Самое трудное в жизни — это не получить то, что мы хотим, а понимать, чего мы хотим на самом деле. Большая часть наших психологических страданий и большая часть боли, которую мы причиняем другим, проистекают из нашего заблуждения относительно того, чего мы хотим. Люди часто неуклюжи в попытках понимания собственных желаний. В этой неуклюжести мы подобны ребенку, который возится с игрушкой, прежде чем он научился управлять своим собственным телом и реальным пониманием, что же делает эта конкретная игрушка.
В конце 1950-х канадский психиатр Эрик Берн (10 мая 1910 — 15 июля 1970) дал этой запутанной неуклюжести имя: игра.
Берн решил наметить способы, которыми, подавленные процессом, мы уклоняемся от того, чтобы говорить грубую и уязвимую правду о том, кто мы есть и чего мы хотим. Он назвал это «трансактным анализом» — интерпретацией социальных взаимодействий через призму нашего эго-состояния, часто непрозрачного для нас, но управляющего и побуждающего к тому, как мы взаимодействуем друг с другом.
об авторе
Эрик Берн был канадским психиатром и писателем, известным в конце 1950-х и 1960-х годах созданием трансактного анализа, новой ветви психиатрии. Берн отказался от устоявшегося подхода того времени, сосредоточившись на социальном поведении, отходя от индивидуально ориентированного психоанализа.
Берн написал «Игры, в которые играют люди» в 1964 году , чтобы донести свой подход до общественности. Это был неожиданный успех, и он провел более двух лет в списке бестселлеров New York Times.
Вскоре после ее выпуска Берн и его коллеги основали Международную ассоциацию трансактного анализа (ITAA). Сегодня в ITAA входят более 38 стран мира, которые используют трансактный анализ в консультировании, терапии, образовании и развитии бизнеса.
Берн был известен своим ироничным юмором, который проявляется на протяжении всей книги, особенно в названиях, которые он дает многим описанным играм.
У каждого человека есть три состояния эго: Родитель, Взрослый и Ребенок.
В основе модели Берна лежат три состояния эго, живущие в каждом из нас: Ребенок (самая естественная, уязвимая и спонтанная часть нашей личности, хранитель нашей творческой жизненной силы и нашей самой чистой способности к удовольствию); Родитель (часть нас, которая бессознательно имитирует психологические реакции наших родителей, которые мы видели в детстве); и Взрослый (компетентная и хладнокровная часть нас, способная принимать разумные решения в наших интересах). Все три сосуществуют внутри нас и играют роль в наших социальных взаимодействиях. Берн пишет:
Первое правило общения состоит в том, что оно будет проходить гладко, пока трансакции дополняют друг друга; и следствием этого является то, что пока трансакции комплементарны, коммуникация, в принципе, может продолжаться бесконечно.
Но помимо самого простого и наиболее взаимодополняющего обмена — один Взрослый выдает стимул, другой Взрослый дает ответ — большинство социальных транзакций представляет собой хаос несоответствующих и постоянно меняющихся состояний эго.
Замешательство или ранение — происходит, когда линии связи пересекаются, и взаимодействие становится не между двумя людьми в параллельных и последовательных эго-состояниях, а между одной частью одного человека и другой частью другого: Ребенок-Взрослый, Взрослый-Родитель, Родитель-Ребенок и все остальные возможные неэквивалентности. Этот базовый паттерн определяет «постоянную серию взаимодополняющих скрытых трансакций, ведущих к четко определенному, предсказуемому результату» — шаблонный, обреченный на провал психологический взаимообмен.
Для чего нужны игры?
Во все игры играют так, чтобы игроки могли получить то, что Берн называет поглаживаниями — утверждения и признания, которые мы даем друг другу, и которые так приятно получать, так же жизненно важны для нашего психологического благополучия, как физическое поглаживание для выживания маленького ребенка. Берн пишет:
Поглаживание можно использовать как основную единицу социального действия. Обмен поглаживаниями составляет транзакцию, которая является единицей социального общения.
Он утверждает, что в нашей взрослой жизни наши поглаживания направлены на удовлетворение трех основных потребностей:
- Структуры, как способа осмысленной организации наших дней и часов
- Стимула это живительные крупицы опыта, которые пробуждают нас от транса, заставляя наполнять свою жизнь смыслом
- Признания через утверждение наших собратьев о том, что то, что мы делаем с нашими днями и часами, имеет значение для мира
Все ради чего мы играем, являются лишь вариациями этих трех основных потребностей.
И все же поглаживания по своей природе преходящи и поверхностны, они питают не душу, а самость, а игры — это в первую очередь неэффективные способы их получения, поскольку они промышляют неискренностью и совершают предательство себя, другого человека или обоих.
Мы играем в игры, утверждает Берн, чтобы получить поглаживания, к которым привыкли в детстве, вымогая их у других во взрослой жизни — то, что он называет рэкетом.
Следовательно, то, что мы в конечном итоге получаем, является подтверждением наших существующих убеждений о себе, заложенных в годы нашего становления, укрепляющих нашу базовую экзистенциальную позицию таким образом, что мы торгуем жертвой, а не свободой воли. Не имея возможности просить о том, что нам действительно нужно — потому что это делает нас слишком уязвимыми и требует слишком большого доверия, — мы заканчиваем тем, что играем на поглаживаниях, которые неизменно являются компромиссами в отношении того, чего мы больше всего жаждем, имитацией глубочайшего удовлетворения: настоящей близости.
Понимание настоящей близости
Берн улавливает простую правду всего этого, которая может показаться недосягаемой:
Близость начинается, когда индивидуальное (обычно инстинктивное) программирование становится более интенсивным, и начинают уступать как социальные модели, так и скрытые ограничения и мотивы. Это единственный полностью удовлетворяющий ответ на жажду стимулов, жажду признания и жажду структуры.
Его великое и тогдашнее радикальное понимание заключалось в том, что настоящая близость требует места для спонтанности, свободы от притворства и контроля. Он заметил, что спонтанность может возникнуть только из чистого осознания.
Берн размышляет о том, что на самом деле означает осознание:
Осознание означает способность видеть кофейник и слышать пение птиц по-своему, а не так, как учили… Однако лишь некоторые люди все еще могут видеть и слышать по-настоящему. Но большинство представителей рода человеческого утратили способность быть художниками, поэтами или музыкантами, и у них не осталось возможности непосредственно видеть и слышать, даже если они могут себе это позволить; они должны получить это из вторых рук. Восстановление этой способности называется «осознанием».
Настоящая близость — это слава, заработанная с таким трудом, и она требует от нас очень многого, в том числе часто преодоления наших первобытных паттернов, мы обычно полагаемся на игры как на наш стандартный механизм самоуспокоения и саморегуляции. Со своим безграничным гуманистическим сочувствием к нашему затруднительному положению и присущим ему оптимизмом Берн пишет:
Поскольку в повседневной жизни так мало возможностей для близости, а некоторые формы близости (особенно интенсивной) психологически невозможны для большинства людей, большую часть времени в серьезной социальной жизни занимают игры. Следовательно, игры необходимы, желательны, и единственная спорная проблема заключается в том, приносят ли игры, в которые играет индивидуум, наибольшую отдачу для него.
В оставшейся части книги «Игры, в которые играют люди» Берн продолжает обрисовывать в общих чертах структуру наиболее распространенных игр, проливая свет на то, как будет выглядеть близость без игр в каждом из этих случаев и как это освещает основы здорового, приносящего удовлетворение, взаимовыгодные отношения.