Пример союза железа и огня
Св. Кирилл Великий использовал эту аналогию, также как и св. Диоскор. О раскалённом железе мы не говорим, что существуют две природы: железо и огонь, но говорим, что железо соединилось с огнём. О природе Господа Иисуса Христа мы говорим «Воплощённый Бог», и не говорим «Бог и человек». В союзе железа с огнём, железо не превращается в огонь, а огонь в железо.
Оба соединены без смешения, слияния или изменения. Хотя в случае с железом это состояние непостоянно, и здесь есть противоречивый момент, однако мы утверждаем только то что, однажды попав под воздействие огня, железо продолжает сохранять все характеристики железа и все характеристики огня.
Точно так же природа Воплощённого Логоса — это единая природа, обладающая всеми Божественными и всеми человеческими характеристиками.
Пример союза души и тела
Этот пример использовали св. Кирилл, св. Августин [Блаженный – прим. перевод.] и большое количество как древних так и современных богословов. В этом сравнении природа души соединяется с физической земной природой тела, образуя союз единой природы, которое есть человеческое естество.
Это единое естество включает в себя не только тело или не только душу, но и то, и другое вместе без смешения, слияния, изменения или превращения. Не происходит превращения ни души в тело, ни тела в душу, но оба становятся одним по существу и по природе, поэтому мы говорим, что это одна природа и одно лицо.
Следовательно, если мы принимаем идею единства души и тела в одной природе, то почему не принимаем единства Божественного и человеческого в одной природе?!
Одна природа и две природы
Здесь мы хотели бы поднять важный вопрос относительно единой природы и двух природ: разве все мы не признаём, что та природа, которую мы называем человеческой заключала в себе до единства двух природ: душу и тело? Тем не менее, те, кто утверждают, что во Христе две природы: божественная и человеческая, не упоминают две природы человека, т. е. душу и тело, но считают их одной.
Если вдаваться в подробности, то мы окажемся перед тремя природами во Христе!!! Божество, душа и тело, и каждая из них имеет своё особое бытие и свою сущность... Это безусловно, является неприемлемым для обеих сторон. Принимая соединение души и тела в одной природе во Христе и богословски употребляя это выражение, нам становится легче употреблять выражение «единая природа Христа» или «единая природа Бога Слова, воплощённая».
Точно так же, как мы говорим, что человеческая природа есть одна природа, состоящая из двух элементов или природ, мы можем также сказать о Воплощённом Логосе, что Он есть одна сущность из двух элементов или природ.
Утверждается, что Божественная природа отличается от человеческой природы, но так каким же образом они объединяются? Ответ состоит в том, что природа души принципиально отлична от природы тела, однако они соединены в одну природу, которая есть природа человека.
Хотя человек сотворён из этих двух природ, мы никогда не говорим, что Он является двумя лицами, но говорим об одном лице. Все действия человека приписываются этой единой природе, а не отдельно душе или телу. Таким образом, когда мы хотим сказать, что некий индивидуум ел, или проголодался, или спал, или почувствовал боль, мы не говорим, что это его тело ело, или проголодалось, или утомилось, или заснуло, или почувствовало боль. Все действия человека приписываются ему в целом, а не только его телу.
Точно так же все действия Христа приписывались Ему в целом, а не только Его Божественной природе (отдельно) или только Его человеческой природе. Папа Лев изъяснил это на Халкидонском соборе, и мы дадим дальнейшее пояснения по данному пункту позже, если будет угодно Богу.
Соединение души и тела есть внутренний подлинный союз, ипостасный. Таково соединение Божественной природы Христа с человеческой природой в утробе Девы. Ипостасное соединение есть самобытное и реальное, это не простой союз, разделяемый позднее, как утверждал Несторий.
Хотя пример соединения души и тела в человеческой природе является всеобъемлющим, он всё же неполный, поскольку не объясняет, как душа покидает тело после смерти и как они снова воссоединяются в воскресении. Что же касается единства Божественной и человеческой природы Христа, то это неразрывное соединение, ибо Божественная природа никогда не отходила от человеческой природы ни на один миг, ни на мгновение ока.
Единство природы и рождение Христа
Кого родила Дева? Она родила исключительно Божество? Она родила исключительно человека? Родила ли она Бога и человека? Или она родила Воплощённого Бога?
Нельзя сказать, что она родила исключительно Бога, потому что она родила Младенца, которого видели все. Нельзя также утверждать, что она родила только человека (или простую человеческую природу), иначе мы впадаем в ересь Нестория.
Что имеет в виду Библия, говоря: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35)? Опять же, что означает стих о том, что Сын будет назван Еммануилом, который интерпретируется как «с нами Бог» (Мф. 1:23)? И что означают слова Исаии: «Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». (Ис 9:6). Поэтому Он (Христос) не просто человек, а Сын Божий, Еммануил и Бог Крепкий.
Дева не родила человека и Бога, иначе сказали бы, что у Неё было два сына: один — Бог, а другой — человек. Таким образом, для нас очевидно, что она родила «Воплощённого Бога».
Христос — это не два Сына, один — Сын Божий, которому следует поклоняться, а другой — человек, которому не следует поклоняться.
Мы не можем разделить Божественную и человеческую природу Христа. Как сказал св. Афанасий Великий о Господе Иисусе Христе, Он не двухприроден, перед одним мы преклоняем колени, а перед другим нет, но Он, скорее, единой природы – Воплощённый Логос, единый Один и Тот же, телесно явившийся и которому мы почитаем в едином поклонении.
Вследствие этого не предполагается, что наше поклонение приличествует только Божественной природе отдельно от человеческой природы. Нет никакого разделения, и, следовательно, все поклоняются Воплощённому Богу.
Господь Иисус есть «Единородный Сын, от Отца рожденный, прежде всех веков». «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29). По словам одного из отцов, Он родился от Отца прежде всех веков без [участия] матери, и родился от Девы в полноте времени без [участия] отца земного.
Поэтому апостол Павел сказал: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4). Поэтому Рождённый от Девы был Сыном Божиим и в то же время Сыном Человеческим, как Он Сам Себя называл.
Сын (Логос) наполнил утробу Святой Девы, взял от Неё Свою человеческую природу, а затем Она родила Его. В противоположность этому, Несторий утверждал, что Дева родила обыкновенного человека и что позже Бог вселился в этого человека или наполнил Его, или что Христос просто стал Богоносцем (Θεοφόρος) без ипостасного соединения.
По этой причине мы поклоняемся этому рождённому Младенцу и обращаемся к Нему в Трисвятой песне: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, рожденный от Девы, помилуй нас». Это соответствует словам святого ангела, сказавшего Богородице: «Святое, рождаемое от Тебя, наречется Сыном Божиим».
Во Христе Божественная природа соединилась с человеческой природой во чреве Богородицы. Вот почему, когда Дева посетила Елизавету, блаженная старица сказала Ей: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лук. 1:43). В то время святая Мария была ещё беременна, но уже носила титул «Богоматерь».
В Символе веры сказано: «Веруем во единого Бога, Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного прежде всех веков... ради нас (людей) и ради нашего спасения сшедшего с небес и воплотившего от Святого Духа и Марии Девы и вочеловечившегося и распятого за нас, страдавшего, погребенного и воскресшего..»
Следовательно, этот Единородный Сын есть тот самый, который сошёл с Неба и Воплотился. Он есть Сам Бог, сошедший в утробу Девы и воплотившийся. Это противоречит утверждению Нестория о том, что он изначально был человеком и что Бог обитал в Нём уже после Его рождения! Воплощённый изначально был Единородным Сыном Божиим, рождённым прежде всех веков.
Таким образом, Он мог сказать иудеям, обращаясь к ним: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Он не сказал: «Моя Божественная природа существовала ещё до Авраама», но Он сказал: «Я есмь», что доказывает единство Его природы.
Возможность данного единства
Единство Божественной природы с природой человеческой возможно, иначе оно не исполнилось бы, ведь оно было известно Богу от начала мира: Он предусмотрел и замыслил его через Свое предвидение — знание того, в чём нуждался человек для своего спасения. По этой причине св. апостол Павел сказал о воплощении Господа Иисуса: «по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена…» (Рим. 16:25) [Шенуда цитирует стих по арабскрой Библии. В славянской Библии эти слова относятся к Рим. 14:24-25 – прим. перевод.].
Есть также размышление одного из отцов на стих «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». (1 Кор. 2:9), где говорится о вечном блаженстве; этот отец сказал, что вещями, не вошедшими в сердце человека, были: Воплощение Бога (вочеловечение), Его распятие и Его смерть ради нас, дабы искупить нас Своей драгоценной Кровью.
Другой отец сформулировал идею, что присутствие Бога среди Его творений имеет 3 формы: первая форма это повсеместное Божье присутствие благодаря Его вездесущию, вторая форма присутствия возможна по Его благодати, в святых, и третья форма, которая произошла единожды, это Его единосущность Христу, когда Божественная природа соединилась с человеческой природой в утробе Девы.
Единая природа Воплощённого Логоса
Единая природа (одна сущность) обладает всеми свойствами двух природ:
Она обладает всеми свойствами Божественной природы и всеми свойствами человеческой природы. В этой единой природе тело не было преобразовано в Божественную природу, но осталось телом, телом Бога Слова. Логос также не превратился в человеческую природу, а остался как бы Божественной природой, хотя и соединился с телом. Его Божественная природа не подвержена смерти, в то время как Его человеческая природа подвержена смерти. Обе природы и Божественная, и человеческая соединились по существу в одной Ипостаси и природе неразлучно.
После смерти Христа не произошло разделения между Божественной природой и человеческой природой:
Как мы утверждаем в «Сирийской дробной молитве» [«Сирийская Фракция (или дробная молитва)» — это молитва в рамках Литургии, совершаемая в Коптской православной Церкви. Это одна из многих «дробных молитв», которую священник совершает во время раздробления Агнца. Священник выбирает дробную молитву, которая соответствует празднику (например, Рождество и т. д.). Если нет конкретного повода, священник выбирает любую Дробную молитву. – прим. перевод.] о смерти Христа: «Душа оставила тело, но Его Божество никогда не отходило ни от Его Души, ни от Его Тела и открыло врата Рая верующим. Тело Его, также соединённое с Его Божеством, осталось во гробе».
На третий день Его душа, соединённая с Его Божеством, соединилась с Его телом, которое также было соединено с Его Божеством; так произошло воскресение.
Следовательно, Воплощённый Бог, воскресший из мёртвых, мог выйти из гробницы, пока она была закрыта и запечатана огромным камнем. Также было возможно, чтобы единый Господь смог войти через закрытые двери и встретиться со Своими учениками (Ин. 20:19).
Вошёл ли Он через закрытые двери Своей Божественной природой или Своей человеческой природой? Разве это не свидетельство единой природы? А кто вышел из гроба? Была ли это Божественная природа, человеческая природа или Христос-Воплощённый Логос?
Мы говорим не о двух природах: Боге и человеке, ибо это выражение означает двойственность, а не единство, и термин «два» не означает единства. Соединение, на самом деле, не может быть разделено на два составляющих.
Я хотел бы использовать термин «соединение», чтобы рассказать о том, что произошло в утробе Девы, но на следующем этапе мы назовём это «единой природой». Точно так же как термин «двойственность» означает разлучение или склонность к разделению.
Важность «единой природы» для умилостивления и искупления
Вера в единую природу Воплощённого Логоса существенна, необходима и фундаментальна для искупления. Искупление требует неограниченного умилостивления, достаточного для прощения безграничных грехов всех людей всех времён. Не было другого пути, кроме Воплощения Бога Слова, которое явилось через Его Божественную силу.
Таким образом, если мы говорим о двух природах и скажем, что человеческая природа сама совершила акт искупления, то тогда было бы совершенно невозможно осуществить неограниченное умилостивление для человеческого спасения. Отсюда опасно говорить о двух природах, каждая из которых имеет свои особые функции.
В таком случае смерти одной человеческой природы недостаточно.
Соответственно св. Павел говорит:
«Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8).
Он не сказал: они бы не распяли человека Иисуса Христа. Термин «Господь славы» здесь подтверждает единую природу и её необходимость для искупления, умилостивления и спасения; это потому, что тот, кто был распят, есть Господь славы. Очевидно, Он был распят в теле, но тело соединилось с Божеством в единой природе, это и есть сущностная основа спасения.
Святой Пётр говорит иудеям: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили» (Деян. 3:14-15). Здесь он подтверждает, что распятый был «Начальником жизни» — термин, обозначающий божественность. Святой Пётр никогда не разделял две природы или факты, связанные с распятием, из-за важности их единства для совершения искупления.
Св. Павел также говорит в своём послании к Евреям: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2:10). Во время страданий Он никогда не забывал Своей божественной миссии: «Ибо Им создано всё» (Кол. 1:16). В другом случае св. Павел говорит: «Всё для Него и Им».
Когда Господь Иисус Христос явился святому Иоанну Боголову, Он сказал ему:
«Я есмь Первый и Последний, и живы; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти». (Откр. 1:17-18).
Таким образом, Тот, Кто был мёртв, есть Первый и Последний, и в чьих руках ключи от ада и смерти. Здесь Христос не отделил Своей Божественной природы от Своей человеческой природы, говоря о Своей смерти. Следовательно, Тот, кто умер, есть Господь Славы, Начальник жизни, Князь спасения, Первый и Последний.
Очень опасно для нашего спасения разделять две природы. Возможно, кто-то скажет: «Кто объявил такое разделение? Не Халкидонский ли собор провозгласил веру в две соединённые природы?! Да, так и было, но Томос Льва говорит также, что Христа двое: Бог и человек, Один изумил нас чудесами, а другой принял посрамление и страдания!
Что тогда? Если этот некий человек является субъектом страданий, то где обретённое нами спасение?!
Единая природа и страдание
Конечно, Божество не подвержено страданию, но когда человеческая природа претерпела страдание, она соединилось с божественной природой. Страдание претерпела эта единая природа.
Это объясняет, почему в Символе веры, установленном святым Никейским собором, говорится: «[верую в] Единородного Сына Божия, сшедшаго с небес, воплотившегося и и вочеловечшася, Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна и воскресшаго в третий день по Писанием».
Есть большая разница между тем, чтобы сказать, что страдала только человеческая природа, помимо Божественной природы, и между тем, что воплотившийся Единородный Сын был распят, страдал, был погребён и воскрес из мёртвых. Таким образом, мы видим преимущество веры в единую природу, которая гарантирует действенное неограниченное искупление.
Но страдало ли Божество? Мы говорим, что, по существу, Божественная природа не подвержена страданию, но Он страдал по Своему человечеству и был физически распят. Поэтому мы говорим в молитве Нон (шестого часа): «Ты, вкусивший смерть телесно в шестом часу».
Он, человек, соединённый с Божеством, умер телесно, и Его смерть стала безграничным искуплением.
Святые отцы объяснили это на приведённом выше наглядном примере раскалённого железа. Эта аналогия объясняет как Божественное естество соединилось с человеческим естеством. Они говорят, что когда кузнец ударяет по раскалённому железу, молот на самом деле ударяет и по железу, и по огню, соединённому с ним. Одно только железо гнётся (страдает), а огонь остаётся нетронутым, хотя и гнётся вместе с железом.
Что же касается распятия Христа, то Святая Библия говорит нам в очень красивом стихе; Св. Апостол Павел обращается к епископам Эфесским с просьбой: «...пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». (Деян. 20:28); он приписывает Кровь Богу, хотя Бог есть Дух, а Кровь есть Его человеческая природа.
Эта фраза является самым замечательным доказательством единой природы Воплощённого Логоса; то, что относится к человеческому аспекту, может быть отнесено к Божественной природе без различения, поскольку между двумя природами нет разделения.
Разделение двух природ, о котором говорил Несторий, не смогло решить вопрос об умилостивлении и искуплении. Коптская церковь настаивала на выражении единой природы из-за важности этого вопроса и его последствий.
Мы часто говорим: «Господин X умер», но не говорим, что умерло только его тело, ибо дух есть образ Божий, и Бог даровал ему благословение бессмертия. Если первой целью воплощения является искупление, а искупление не может быть осуществлено посредством одной только человеческой природы, то вера в единую природу Воплощённого Логоса является существенным и неоспоримым вопросом. Искупление не может быть совершено, если мы говорим, что только человеческая природа подверглась страданию, распятию, кровопролитию и смерти. Откройте Святую Библию и прочитайте, что там говорится о Боге Отце:
«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует и нам и всего?» (Рим. 8:32), а также:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин. 3:16), и «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». (1 Ин. 4:10).
Таким образом, Приносимый в жертву Богом есть Сын, Единородный Сын, то есть Вторая Ипостась (Лицо) Святой Троицы, Логос. Библия не говорит, что Он принёс в жертву Своё человечество или что-то в этом роде, несмотря на то, что Он умер на кресте со Своим человеческим телом, это ясное доказательство единой природы Бога Слова, и в этом важность этого единства для совершения искупления.
Библия также говорит в этом контексте: «избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого». (Кол. 1:13-15).
Когда Библия говорит о прощении грехов через Кровь Христа, она приписывает это Сыну, Который есть Образ Невидимого Бога, и Которому принадлежит Царство. Это ещё одно свидетельство единой природы и озабоченность Святой Библии вопросом искупления.
Другой аналогичный пример виден в упомянутой Христом притче о злых виноградарях. Он говорит:
«Но виноградари, увидев сына,... и, схватив Его, вывели вон из виноградника и убили» (Мф. 21:37-39).
Здесь смерть приписывается Сыну, а не Его человеческому телу. Как глубоки эти слова [свидетельствующие] о единой природе.
Святая Библия доказывает нам единую природу Христа, приписывая Воплощённому Слову все действия и качества, которые некоторые приписывают одной из двух природ, и мы начнём с цитирования стихов, проливающих свет на Сына Человеческого.
