Порой хочется отложить в сторону перо, откинуться на спинку кресла и в тишине насладится красотой и поэтичностью библейского текста. Не искать никаких смыслов, богословских значений и предаться только лишь созерцанию картины, которую библейские писатели вложили в произведение с помощью оборотов речи и литературных приемов.
Одним из таких примеров может служить отрывок из книги Бытие 2: 2-3. Предлагаю сегодня вместе прочитать эти замечательные строки и испытать истинное вдохновение и радость от них исходящую.
"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал." (Быт. 2: 2-3)
Синодальный перевод имеет несомненное преимущество перед самыми современными версиями в поэтичности и красоте слога. Несмотря на устаревшие и местами неточные передачи текста оригинала, его значение тем не менее остается непреходящим и вряд ли, когда-либо будет преодолено. На мой скромный взгляд, чтение именно синодального перевода дает некое представление о красоте текста оригинала, где литературная структура и поэтичная составляющая играют, не последнюю роль.
Данный текст, в оригинальном звучание предстает в трех строках по семь слов в каждой.
"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал"
"и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал"
"и благословил Бог седьмой день, и освятил его"
В тексте оригинала два стиха Быт. 2: 2-3 умещаются в две строки по четырнадцать слов в каждой. Я специально сегодня утром посмотрел еврейский текст, и действительно обнаружил такую интересную особенность. А главные мысли состоят из семи слов в контексте этих двух строк, где в семисловной структуре говорится о знаменательной дате в истории Земли, воспевающей окончание Творения и установления седьмого дня, как памятника сему событию.
День, в который в принципе ничего не было сотворено, день, который стал первым днем исторического цикла и первым днем жизни человеческой пары ознаменован самим Богом и включен Им же в недельный цикл, который, кстати, имеет религиозное происхождение, и своими корнями уходит в летопись Творения.
Обратите внимание, как красиво построен текст. Седьмой день три раза появляется в отрывке, три раза идет речь о Божиих делах. В отрывке передается идея окончания творческого процесса, не растянувшегося на длительные эпохи, как это сегодня пытаются представить современные богословы, в угоду официальной научной точке зрения и по-своему интерпретируя еврейское слово "йом" (день). Словом "почил" читателю доносится мысль о прекращении, окончании, когда Творение полностью завершено (совершил) и вступает в строй небесного воинства во всей своей красе. Три раза эта идея звучит так же громко, как значения деяний и установления седьмого дня.
В структуре стихов троекратное повторение словосочетаний, таких как "седьмой день", "от всех дел" и "почил-совершил (окончил-прекратил) говорит нам о поэтической составляющей и желании автора обратить внимание на важность и богословское значение всего текста. Основная идея заключается в завершении Творения и непреходящего смысла седьмого дня, как напоминания о Том, Кто все создал.
Сама идея поделиться этими мыслями пришла ко мне во время чтения бюллетеня института библейских исследований. Не скрою, я был весьма впечатлен (вы наверняка знаете о моей страсти к изучению слов и особенно игре слов), и не переставал думать об этом с прошедшей субботы. Надеюсь, смысл и ощущения я передал, ну а впечатления оставляю вам.
Доброго утра дорогие друзья и гости канала.
Если желаете поддержать канал буду искренне благодарен. Сбер: 4276 2200 1586 0243