Добрый день! Эта публикация продолжает историю о культуре средневековой Европы, о христианстве, и, в частности, о Священном Писании - Библии. В прошлой публикации мы добрались до 17-ой главы Евангелия от Иоанна.
В начале восемнадцатой главы Иисус отправляется за реку Кедрон в сад, название которого Иоанн нам не называет, но по предыдущим Евангелиям мы знаем его как “Гефсиманский”:
“Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его” [Иоанн 18:1].
Евангелист пишет, что в том месте Христос часто проводил время с учениками, потому Иуде не составило труда их найти. Он пришел туда же
“взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев” [Иоанн 18:3].
Спаситель, не прячась, вышел к ним и спросил:
“кого ищете?” [Иоанн 18:4].
Они ответили:
“Иисуса Назорея” [Иоанн 18:5].
Христос сказал, что это он, на что пришедшие
“пали на землю” [Иоанн 18:6].
Дальше история повторилась: Иисус снова спросил, они опять ответили тоже. Тогда Спаситель добавил:
“Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, — да сбудется слово, реченное Им: «из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого»” [Иоанн 18:8-9].
Вы же помните, что буквально в предыдущей главе Иисус говорил Богу, что
“тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб” [Иоанн 17:12].
Всю эту сцену мы уже читали в синоптических Евангелиях. Иоанн же добавляет ряд подробностей. Среди прочего, к эпизоду описанному у Марка в 14 главе о том, что один из учеников отрубил мечом ухо рабу, добавляет, что ученик - это Симон-Петр, а раба звали Малх. Но Христос останавливает его, говоря:
“вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?” [Иоанн 18:11].
Спасителя арестовали и отвели к первосвященнику Анне, тестю первосвященника Каиафы, того самого, который в 11 главе этого Евангелия решил:
“лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб” [Иоанн 11:50].
Дальше Иоанн опять добавляет новую подробность: по его словам за Иисусом следовали два ученика. Один, уже известный нам апостол Петр и
“другой ученик” [Иоанн 18:15],
причем он был
“знаком первосвященнику и вошёл с Иисусом во двор первосвященнический” [Иоанн 18:15],
тогда как Симон-Петр оставался за воротами до тех пор, пока это “другой ученик” не провел его внутрь. При этом Петра тут же узнала раба-придверница, как последователя Христа, но он отрекся.
Первосвященник допрашивал Спасителя, но толку не вышло. потому отправил его к своему зятю - Каиафе. За это время Петра еще дважды опознали, в том числе и тот раб, которому он отсек ухо, а он оба раза отрекся от Иисуса, после чего пропел петух, как Христос и предсказывал.
После Каиафы отправили Спасителя к Пилату, недвусмысленно намекнув, что желают его смерти, но сами не могут приговорить, им не позволено:
“нам не позволено предавать смерти никого” [Иоанн 18:31].
Понтий Пилат тоже допросил Иисуса, и не найдя в нем вины предложил по обычаю отпустить, на праздник Пасхи. Однако, обвинители выбрали вместо него разбойника Варраву.
А мы с вами прервемся до следующей публикации, где нас ждет 19-ая глава Евангелия от Иоанна.
В первые годы христианской истории тексты евангелистов воспринимались чаще всего «на слух». Современные люди тоже имеют такую возможность и могут делать это не только в храме, но и в любом удобном для себя месте: аудиокнига Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна.
Ставьте лайк, если было интересно, делитесь в соц. сетях, подписывайтесь на канал Культурология для всех
Другие статьи по культурологии можно выбрать, перейдя на Карту канала
Другие циклы по ЭПОХЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ:
Культура средневековой Индии - начало здесь
Культура средневековой Шри-Ланки - начало здесь
Культура средневековой Камбоджи - начало здесь
Культура средневекового Таиланда - начало здесь
Культура средневекового Китая - начало здесь
Культура средневековой Японии - начало здесь
Культура средневековой Европы - начало здесь