Заключительная часть перевода книги 117-го патриарха Александрии Шенуды III «Природа Христа» о христологии Коптской церкви.
Термин «Сын человеческий»
Использование термина «Сын Человеческий» в отношении Божества:
Без сомнения, термин «Сын Человеческий» обозначает человеческую природу Христа так же, как фраза «Сын Божий» обозначает Его Божественность. Однако наш Господь Иисус Христос несколько раз использовал термин «Сын Человеческий», когда имел в виду «Сын Божий», несколько из которых, я упомяну:
1. Он разъяснил, что Сын Человеческий одновременно находится на небе и на земле.
Он сказал Никодиму: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13). Так кто же этот Сын Человеческий, спустившийся с небес? И кто тот, кто на небе и говорит с Никодимом на земле? Божественная природа или человеческая природа? Он не может быть Воплощённым Логосом. Поэтому это утверждение очень ясно указывает на единую природу.
2. Господь Иисус Христос сказал: «Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». (Мф. 12:8). Если выражение «Сын Человеческий» означает (или подразумевает) человеческую природу, а «Господин субботы» обозначает божественную природу, то их объединение в одном предложении является ещё одним доказательством единой природы.
3. Он сказал, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Мф. 9:6). Но кроме одного Бога никто не прощает грехов. Так кем был тот, кто сказал парализованному человеку: «Прощаются тебе грехи», человеком или Богом? Не лучше ли сказать, о Нём, что это был Воплощённый Логос?
4. Господь Иисус Христос говорит, что Сын Человеческий есть Тот, Кто будет судить мир. Итак, кто будет судить мир? Человеческая или Божественная природа? Он также говорит: «ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). Мы отмечаем здесь, что:
Он говорит «Сын Человеческий» и в то же время «во славу Своего Отца». То есть: Он указывает на «Сына Человеческого» и «Сына Божия» в одном предложении, утверждая единую природу. Далее Он говорит: «Сын Человеческий с ангелами Его», а слова «ангелы Его» указывают на Его Божественную природу.
Таким образом, мы замечаем здесь, что термин «Сын Человеческий» не может указывать исключительно на человеческую природу или только на Божественную природу, но он указывает на единство двух природ или единую природу Воплощённого Логоса.
5. Мы находим предыдущий термин в (Мф. 25:31-34):
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле Славы Своей... и посадит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».
Здесь «Сын Человеческий» и «Отец» упоминаются в одной фразе.
Таким образом, говорящий является Сыном Человеческим и Сыном Божьим одновременно. «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Здесь очевидно единство естеств (единая природа).
6. Господь Иисус Христос сказал первосвященнику во время суда над Ним:
«Отныне у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». (Мф. 26:63-65). В этом контексте святой Стефан сказал во время своей мученической кончины: «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога?» (Деян. 7:57) [Шенуда ошибается со ссылкой на новозаветный текст. В арабской Библии этот стих Деян. 7:55. – прим. перевод.].
Итак, кто Сидящий одесную силы и грядущий на облаках небесных? Он человеческой природы или Божественной природы? Их невозможно разделить, но можно сказать, что это единая природа, природа Воплощённого Логоса.
7. Сын Человеческий называет ангелов «своими ангелами», а избранных — «своими избранными».
Он говорит: «И пошлет [Он (Сын Человеческий)] Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его…» (Мф. 24:29-31).
Здесь, «Сын Человеческий» действует как Бог, мы не можем объяснить эту фразу тем, что в одном случае это человеческая природа, а в другом — Божественная природа. Ибо говорящий есть Господь Иисус, Сын Девы Марии, а также Сын Божий, Судья всего мира, Который имеет верховную власть над ангелами и может посылать их, и имеет власть над людьми и может собирать Своих избранных от краёв небес. Единая природа, которая не может быть разлучена или разделена на две части.
8. Наш Господь Иисус Христос, обращаясь к Своим ученикам, сказал:
Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? (Ин. 6:62). Здесь важна фраза «где был прежде», означающая, что Он сначала был на небе. Очевидно, Тот, Кто был на небе, есть Сын, «Ипостась». Но здесь, благодаря единой природе, Он говорит о Сыне Человеческом, об «Ипостаси» Сына, потому что Он есть Воплотившееся Слово.
Это согласуется с тем, что Он сказал Никодиму о Сыне Человеческом, то есть о «сшедшем с небес» (Ин. 3:13), а Сошедший с неба есть Сын «ипостась», то есть Божественная природа. В том же смысле св. Павел говорит о Господе Иисусе Христе, что Он есть «Господь с неба» (1 Кор. 15:47).
Свидетельства из Библии
Некоторые стихи Библии доказывают единую природу:
1. Сам Бог Отец свидетельствовал об Иисусе, крещённом Иоанном Крестителем, говоря: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Конечно, Он не сказал это о человеческой природе Своего Сына, поскольку Его человеческая природа неотделима от Его Божественной природы. Этот стих не может указывать на двойственность, он относится к одному, и здесь он указывает на единую природу Воплощённого Слова.
2. Иоанн Креститель дал такое же свидетельство, когда он указал на Христа и сказал: «Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня» (Ин. 1:15, 30). Так как же Он мог быть до него и прийти после него? Наш Господь был после Иоанна Крестителя по человеческому рождению и был до него по Божественному естеству. Креститель не отделял человеческую природу от Божественной природы, говоря: «Тот, Кто пришёл после меня (Воплощённый Логос), был до меня». Здесь очевидна единая природа, ибо Тот, Кого Иоанн крестил, был тем же Самым, Который был до него.
3. Святой Иоанн Богослов говорит в своём Евангелии: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Ин. 1:18). Единородный Сын есть Бог Слово и вторая Ипостась. Как же Он возвестил Отца? Конечно тогда, когда Он воплотился. Можем ли мы тогда сказать, что Тот, Кто явил это, был человеческой природы? Св. Иоанн говорит о Нём: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил», а мы знаем, что Бога возвестил Человек Иисус Христос, и это указывает на единую природу.
4. Те же слова говорит тот же апостол в своём Первом послании: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Ин. 1:1). Он говорит о Том, Кого видел и осязал, как о Том, Кто был от начала, то есть о Боге. Так как же они могли видеть Бога и прикасаться к нему, если Он не был Воплощённым Логосом? Эти слова не только о человеческой природе и не исключительно о Божественной природе, потому что человеческая природа не была вечной от начала, а Божественная природа не может быть осязаема.
5. Тот же смысл передан в разговоре между Господом нашим Иисусом Христом и слепорождённым. Когда Господь отверз ему очи, человек спросил Иисуса: «а кто есть Сын Божий», и Господь сказал ему: «и видел ты Его, и Он говорит с тобой» (Ин. 9:35-37).
Сын Божий есть Воплощённый Бог Слово, то есть Божественная природа. Но кто говорил со слепым, была ли это просто человеческая природа? Это не могла быть только человеческая природа, потому что Господь Иисус Христос подтверждает, что «Он есть Тот, кто говорит с тобой, Сын Божий». Таким образом, Он есть Воплотившийся Бог, явившийся во плоти (1 Тим. 3:16).
6. Апостол Павел говорит об иудеях, когда они были в Синайской пустыне, «и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4).
Хорошо известно, что эти евреи находились в Синайской пустыне за четырнадцать столетий до рождения Христа, так как же Он мог быть с ними, утоляя их жажду. Если только св. Павел не говорит о Божественной природе, которая есть Бог Слово? Тем не менее, Бог Слово не назывался Христом до времени Своего Воплощения. Но в силу единой природы апостол не мог различать и говорил о вечности Христа и о Его присутствии до Его Рождения. Апостол продолжает в том же духе: «не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1 Кор. 10:9).
7. Перед кем пали волхвы и поклонились (Мф. 2:11)? Поклонялись ли они только Божественной природе? Нет, они пали ниц и поклонились Младенцу в яслях и принесли Ему дары. Поклонялись ли они человеческой природе? Нельзя поклоняться человеческой природе.
Таким образом, единственный оставшийся ответ состоит в том, что они поклонялись Воплотившемуся Богу так же, как позже поклонялись слепорождённый, и как это делали те, кто был на корабле, когда Господь запретил ветру и ходил по воде. Они поклонялись Ему не просто из-за простого уважения «те, которые были в лодке, подошли и поклонились Ему, говоря: истинно Ты Сын Божий». (Мф. 14:23) [В русском синодальном переводе это отрывок из Мф. 14:33. – прим. перевод.].
8. Также возникает вопрос, кто ходил по морской воде и запрещал ветру, Божественная или человеческая природа? Нет сомнения, что это делал Воплощённый Логос. То же самое относится и ко всем другим чудесам Христа. Кто сотворил эти чудеса? Была ли это только Божественная природа?
Тогда в чём смысл фразы «и он возглая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк. 4:40)? И что мы можем понять из исцеления женщины, у которой было кровотечение и оно прекратилось, когда она прикоснулась к Его одежде (Мк. 5:29)? Отверзая глаза слепому, кто плюнул на землю и сделал брение из слюны, и помазал глаза слепого брением? Несомненно, это был Тот, Кто совершил все эти и несколько подобных чудес, Господь Иисус Христос, Воплощённый Логос. Св. Иоанн, евангелист, говорит: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин. 20:30). Обратите внимание на использование имени (Иисус).
Мы ограничимся приведёнными выше примерами, потому что, если мы будем внимательно следовать Библии, мы можем погрузиться в бесконечный процесс, поскольку стихи, относящиеся к единой природе, имеются повсюду священного текста. По этой причине мы переходим сейчас от обсуждения единой природы к родственной теме, т. е. «единой воли».
Одна воля и одно действие
Есть ли у Господа Христа две воли и два действия, то есть воля Божия и воля человеческая, и два действия, то есть действие божеское и действие человеческое? Подобно тому, как мы веруем в одну природу Воплощённого Логоса, как писал святой Кирилл Александрийский, мы веруем также в одну волю и одно действие:
Естественно, поскольку мы считаем, что природа едина, воля и действие также должны быть едины.
То, что избирает Божественная природа, несомненно, избирает и человеческая природа, потому что нет никакого противоречия или конфликта между обеими волями и действиями.
Господь Иисус Христос сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня совершить дело Его» (Ин. 4:34). Это доказывает, что Его воля такая же, как и у Отца. В этом контексте Он сказал о Себе: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». (Ин. 5:19). Он не ищет для Себя воли, независимой от воли Отца. Следовательно, Он говорит: «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». (Ин. 6:38).
Очевидно, что Отец и Сын в Святой Троице имеют единую волю, ибо Господь Иисус Христос сказал: «Я и Отец — Одно» (Ин. 10:30). Следовательно, поскольку Он един с Ним в Божестве, то Он по существу един с Ним и в отношении воли. Сын в Своём воплощении на земле исполнял волю Небесного Отца. Так и должно быть, что Тот, Кто соединился с человечеством, имел единую волю.
На самом деле грех есть не что иное, как конфликт между волей человека и волей Бога. Но не забывайте, что наш Господь Иисус Христом вообще был безгрешен. Он бросил вызов иудеям, говоря: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46). Следовательно, Его воля была волей Отца.
Святые, совершенные в своём поведении, достигают полного согласия своей воли с волей Божией, так что их воля становится волей Божией, а воля Божия становится их волей. Св. апостол Павел сказал: «Но мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16). Он не сказал, что наши мысли согласуются с разумом Христовым, но что мы «имеем ум Христов», и здесь подчёркивается единство.
Если это сказано о тех, с кем и в ком присутствует Бог, то насколько же больше будет единство между Сыном и Его собственным человечеством во всём, что касается воли, ума и силы действия! Тот, в ком Божественное естество соединилось с человеческим естеством, ипостасным и сущностным соединением без разлучения – ни на миг, ни на мгновение ока.
Если бы не было единства между волей Божественной природы Христа и Его человеческой природой, это привело бы к внутреннему конфликту. Как это далеко от Него! Как же тогда Христос мог быть нашим проводником и примером... как нам идти по Его стопам (1 Ин. 2:6)?
Полная праведность, которой отмечена жизнь нашего Господа Иисуса, была обязана Его Божественной, а также Его человеческой воле. То же самое относится и к спасению человечества, ради которого пришёл Христос и сказал: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». (Мф. 18:11). Это та же воля Отца, Который «возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10). Таким образом, распятие было выбором и Божественной и человеческой природ. Если бы не единая воля, то не было бы сказано, что Христос умер по Своей воле ради нас.
Поскольку воля одна, то и действие есть необходимым образом одно.
В этом мы не различаем две природы.
Согласованное заявление о христологии с Католической церковью
«Веруем, что Господь, Бог и Спаситель Иисус Христос, Воплощённый Логос, совершенен в Своём божестве и совершенен в Своём человечестве. Он сделал Своё человечество единым со Своим божеством без растворения, без смешения и без слияния. Его божество не отделялось от Его человечества ни на миг или на мгновение ока. В то же время мы анафематствуем учения и Нестория и Евтихия.