В одном из комментариев о передаче состояния ригпа от Учителя к ученику было написано
,, Передачу чего-то вещественного исключаем как маловероятное, остается передача невербального образа, что по сути внушение, гипноз, воображаемое состояние (одно из перечисленного либо все вместе)".
Отвечаю на комментарий.
-----
Ригпа - это не вербальный образ, это источник всех вербальных образов.
Любой образ - это производное ригпа.
Любое двойственное вИдение - это производное ригпа.
С точки зрения Махамудры, совозникший ум значит Дхармакайя.
Совозникшая мысль есть проявление Дхармакайи.
То есть мысль и Дхармакайя возникают одновременно. Дхармакайя возникает одновременно со всем и всё является проявлением Дхармакайи.
Совозникший ум, наше сознание, есть сам по себе, по своей природе Дхармакайя. Любая совозникшая мысль возникает одновременно с Дхармакайей.
Дхармакайя всегда и везде, она всепроникает и все вещи есть проявления Дхармакайи. Но она не узнана и именно это является нашей главной проблемой, причиной возникновения сансары и основой всех наших страданий.
Совозникшая мысль есть проявление Дхармакайи, а совозникшая видимость - это излучения Дхармакайи.
Состояние ригпа - это состояние знания этого источника, Дхармакайи, из которого проявляются все вещи, всё феномены . Это не какой-то ещё один образ и не какая-то очередная фиксированная вещь. Это сам источник, который не является концептуальным. Он является основой всех вещей, всех проявлений, всех мыслей, всего существующего.
В опыте обычного человека эта основа не видна. Поэтому мы находимся в состоянии иллюзии. Мы думаем, что живём в реальном мире и отождествляем себя с одним из проявлений Дхармакайи, которыми являются наше тело и наша личность. Но и тело, и личность - это тоже проявления Дхармакайи. Однако пока они не узнаны, как проявления, то воспринимаются как самосуществующие тело и ум, личность.
Дхармакайя это не вещь, это не что-то. Но из неё проявляется всё.
Ригпа - это знание Дхармакайи.
Ригпа это особая форма знания, которое не похоже на концептуальное знание. Концептуальное знание это всегда знание какого-то объекта, который находится где-то вне тебя. А ригпа - это знание самого себя, самознание. Передается состояние ригпа от учителя к ученику, потому что сам учитель находится в состоянии ригпа. Таким образом твоё собственное состояние ригпа может зажечься, как свеча, которую можно зажечь, поднеся к горящей свече. Это становится возможным, когда наши помрачения до некоторой степени очищены. Всё зависит от готовности ученика и от толщины его помрачений. От эффективности его предыдущей очистительной работы.
Дхармакайя - это основа всех вещей. Когда эта основа узнана, мы называем её ,, Дхармакайя". Это состояние знания является знанием, выходящим за пределы иллюзий.
Слово ,, Дхармадхату" употребляется в похожих фразах: - ,,всё есть Дхармадхату", ,, Дхармадхату - это источник" . Но при этом ты можешь быть в полном неведении и не иметь знания источника. Для тебя это есть просто идея. Но если ты говоришь, что ,,всё есть Дхармакайя", то это означает, что ты знаешь, что всё есть Дхармакайя. То есть Дхармакайя знает Дхармадхату. Дхармакайя подразумевает наличие ригпа, знание источника. То есть Дхармакайя это и основа - Дхармадхату, и знание этой основы.
Когда ты находишься в мире знания, в ригпа, то постепенно все грубые элементы превращаются во всё более тонкие вплоть до того, что на высшем уровне Дзогчен происходит истощение феноменов в Дхармакайе. При этом всё вообще превращается в Дхармакайю, твоё грубое тело превращается в Дхармакайю. Тело буквально становится радугой. (Остаются только волосы и ногти).
