В прошлой статье говорилось о том, что царство Израильское было завоевано Ассирийской империей, 10 израильских колен уведены в плен, рассеяны по земле, а на их земле стали жить переселенцы-язычники, которые спустя столетия станут народом самарянским.
А как жили люди в царстве Иудейском?
Это царство состояло из двух колен: Иудина и Вениаминова. Столицей царства был город Иерусалим, а духовным центром — храм Соломона. Все священники и левиты были из колена Левия, то есть настоящие.
Из 20 Иудейских царей — 8 были благочестивыми, (в Израильском царстве из 19 царей — неблагочестивые были все).
Таким образом, в основном в Иудее была богоугодная жизнь.
И тем не менее, после 344 лет существования, царство в 587 году до Рождества Христова было завоевано, Иерусалим и храм — разрушены, а иудеи уведены в Вавилонский плен.
Почему это произошло?
Кроме отдельных царей, например, Манассии в идолопоклонство никто не уклонялся… Идолопоклонства нет, но есть — постепенное ослабление живой веры.
Исповедуется вера правильная, истинная, а упования на Бога нет. Нет доверия Богу, нет надежды на Бога, которая была у царя Давида и других праведников, и патриархов израильского народа.
И в этом отношении, наиболее показателен пример иудейского царя Ахаза.
Царь Ахаз был отцом благочестивому царю Езекии.
Это Ахазу пророк Исаия дал пророчество:
Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7, 14).
Итак, Ахаз осведомленный о могуществе Ассирийской империи, видя, что Израильское царство постепенно теряет свой суверенитет, пишет послание ассирийскому царю.
В послании он называет себя сыном и рабом языческого ассирийского монарха, просит помощи и защиты от царей Сирийского и Израильского.
Ахаз собирает все золото и серебро из храма Господня, приносит его в дар ассирийскому царю в знак заключения союза и тот выступает войной на Сирию.
Этот союз с Ассирией дорого обойдется Иудее, так как уже сыну и преемнику царя Ахаза Езекии придется самому столкнуться с военной угрозой от Ассирийской империи, которую, фактически, навел на Иудейское царство его отец.
Так вот после того, как Ассирийское войско разбило сирийцев, царь Ахаз едет навстречу победителю в Дамаск, там он увидел языческий жертвенник ассирийцев, делает с него чертеж и посылает его в Иерусалим, чтобы первосвященник на месте жертвенника Господня сделал копию языческого жертвенника.
Нет, храмовый жертвенник не отменяют, его только отодвигают в сторону, а на его месте сооружают жертвенник чуждый и приносят на нем Богу лучшие жертвоприношения.
Формально, никакого идола нет, по-прежнему жертва приносится истинному Богу, но заповедь-то нарушена, богослужение совершается не по Уставу, а по традиции.
Этот поступок царя и первосвященника весьма показателен, открывается то, что люди верят в Бога по сложившейся традиции. Это не доверие Богу, не упование, во всем, на Бога, не желание соблюдать Его заповеди, не стремление Ему угождать, а вера по инерции, — потому что так принято, заведено, таков обычай.
В Библии очень часто повторяется мысль, что истинное богопочитание заключается в благоговении сердечном.
люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор. 6, 5).
Только когда в сердце есть чувство и молитва к Богу, то тогда есть и вера.
Об этом поет царь Давид:
Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. (Пс. 118, 10).
Во времена царствования Ахаза вера в Иудее становится только обрядом. Живая вера вырождается в обрядоверие. И такой обряд практически соблюдается не ради Бога, а в силу привычки и установленному порядку.
По сути, это мирское, секулярное мировоззрение, которое является основой для язычества.
Эту мысль очень ясно выразил военачальник ассирийского войска Рабсак, который после смерти Ахаза осадил Иерусалим. Он, в ответ царю Езекии, который уповает не на свое войско, а на Бога, говорит:
что это за упование, на которое ты уповаешь? Ты говорил только пустые слова: для войны нужны совет и сила. (4Цар. 18, 19-20).
Эта концепция и есть основание языческого мировоззрения. Поэтому и живет язычество в народе, даже без открытого поклонения идолам.
Даже когда везде строятся храмы, служится Литургия, а язычество процветает и заявляет, что надо уповать на свои силы. Ведь если вдуматься, именно эта мысль заложена в выражение: "на Бога надейся, а сам не плошай."
Идея, заключенная в этой поговорке, является фундаментом секулярного мировоззрения.
Сегодня многие люди ходят в храм, молятся Богу, участвуют в Таинствах, но одновременно считают, что для полноценной жизни, прежде всего, нужны: престижный ВУЗ, хорошая работа, блат, машина, деньги…
Могущество и благополучие государства определяются аналогичным образом: мощная экономика и сильная армия.
Кардинально противоположная мысль находится в Евангелии:
не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. (Мф. 6, 31-33).
Также Ветхий Завет во всех Книгах говорит, что благополучие народа напрямую зависит от веры, сохранения Завета с Богом и упования на Него.
Материальное изобилие и стяжание богатства без упования на Бога, какое имел, например, царь Давид, не принесут пользы и радости ни в земной, ни в вечной жизни, а приведут только к погибели.
А когда Господь дарует богатство человеку, так как он на Него уповает, то изобилие будет служить для этого человека и его окружения, источником радости.
Бог готов давать людям с избытком и всегда сверх той меры, какую они себе желают: люди хотят счастья, а Бог дарует блаженство, хотят — по-справедливости, а Бог — по великой Своей милости…
Но без упования на Господа, люди получая земное благополучие, не ценят его и не думают даже благодарить Бога.
В действительности, они всегда желают не то, что дарует Бог, а чего-то другого, чего-то того, чтобы было бы получше чем у их соседа, или подруги…
То дом не такой, то автомобиль уже не свежий, то работа не интересная, то зарплата не устраивает...
А так как страсти и бесконечные желания удовлетворить невозможно, то появляются ропот, раздражение, уныние, депрессия…
А если человек уповает на Бога и осознает, что все, что он имеет — это дар Божий, тогда он благодарен и всему рад.
Еще, верующий человек осознает, что за все дары и таланты он даст отчет Богу — собирал он, или расточал.
Это же относится и к государству. Если народ благочестив, тогда будет и могущественное государство с сильной армией и эффективной экономикой.
Каким бы не было современным вооружение, сражаются все таки солдаты. И если воин не готов сложить свою голову за Родину, не готов отдать душу свою за друзей своих, то Отечество защищать будет некому.
Если вспомнить всю нашу историю, русское воинство всегда воевало с верою и упованием на Бога.
Не качеством и количеством вооружения русские солдаты одерживали победы в боях, а мужеством и доблестью, когда ценности Отчизны и народа были превыше ценности своей жизни, комфорта и материального благополучия.
И это историческое событие, когда в храме Господнем сооружают чуждый жертвенник при царе Ахазе, показывает, что и правители Иудеи, и народ, готовы уже склониться к принятию язычества — нет у них надежды на Бога, а есть надежда на земное благополучие.
Поэтому так жестко упрекали израильский народ пророки, требования их были так решительны и категоричны.
Поэтому и Христос говорит твердо:
Не можете служить Богу и маммоне*. (Мф. 6, 24)
*богатству
Поэтому такое тяжелое наказание посылает, в конце концов, Бог, разрушая Иерусалим и сокрушая храм.
И уже находясь в Вавилонском плену люди спрашивая пророков: "За что?", получали ответ: "За то, что вы уповали на свои силы и надеялись на благосостояние государства и правителей, а не на Бога и Его заповеди."
Пишите в комментариях, что вы думаете по этому вопросу.
Чтобы канал "Духовные посевы" мог развиваться и сеять зерна веры православной, подписывайтесь и ставьте "палец вверх".
Читайте предыдущую статью автора: Война — это не самый страшный бич Божий, более страшный суд над народом, мы увидели на примере Израильского царства