Буддизм, испытав воздействие на себя китайской культуры, сам оказал сильное влияние на даосские течения, до этого существовавшие независимо друг от друга. В период распространения и укрепления буддизма в Китае отдельные даосские школы, понимая свою принадлежность к единой традиции, начинают взаимодействовать между собой, что приводит к появлению новых школ и направлений, и созданию свода даосских текстов – Дао цзан (Сокровищница Дао).
Под влиянием идей буддизма и конфуцианства в новых направлениях провозглашается индивидуальное совершенствования и нравственное развитие посредством достойных деяний и определённых практик медитации.
То, что мы видим сегодня доминирующим методом в Китае - это так называемый Северный Широкий Метод медитаций. Он произошел из сочетания даосских и буддийских методов. Его родоначальником считается Ван Чунъян, который жил в 12 веке н.э. Он осуществил реформу даосизма. Он создал новое направление, основанное на буддийской медитации, а также добавил в изучение некоторые трактаты конфуцианства.
Был провозглашён принцип единства трёх учений – даосизма, буддизма и конфуцианства, отдельные буддийские (Праджняпарамита хридая сутра, Сутра сердца) и конфуцианские (Сяо Цзин, Книга сыновней почтительности) трактаты, наряду с даосскими (Дао Дэ Цзин, Книга Пути и Благодати), вошли в канон школы.
Новое направление, называемое Учением Совершенной Истины (ЦюаньЧжэнь) превратилось в ведущую даосскую школу, осталось со временем единственным представителем реформированного даосизма, широко распространено и в настоящее время.
Этому направлению характерно наличие монашеской организации, заимствованной из буддизма, даосы должны были принять монашеские обеты и жить в монастырях. Но единого центра не существовало, отдельные монастыри оставались самостоятельными центрами практики.
Были созданы даосские общества, участники которых не были обязаны следовать строгим правилам новой школы. Такой вариант даосизма одновременно мог практиковаться как монахами, так и обычными людьми, т.е. возможность совершенствоваться не требует отрешения от мира, как ранее в рамках малых разрозненных школ, а доступна для любого человека в его повседневной жизни.
По материалам лекций Центра Дао Дэ, с добавлением личных мыслей и исследований.