.
.
.
Русская идея, как верно пишет Бердяев , это совсем не идея культуры, как на Западе, это идея конца мира во имя осуществления правды Божьей. И осуществление революции, было приближением конца, и даже сам атеизм по словам Бердяева был лишь духовно- диалектической ступенью очищенья идеи Бога от лжи, а материализм такой же далектической ступенью в освобождении роли духа от служебной роли, какую идея духа получила в России.. . Если Европа воспитанная в католичестве олицетворяла царство середины в форме гумманистичности, исходящей из античной, греко -римской культуры, Россия , не знающая этих истоков, олицетворяла царство конца. К словам Бердяева я бы добавил, что если Запад олицетворяет середину, Россия конец, то дальний восток в искусстве олицетворяет начало жизни, ее первозданность.
При этом, не в толстовском не в руссоистском ключе, ибо природа в поэзии и живописи японцев , корейцев и китайцев, не феноменальна, как у Бунина или скажем, у Левитана, а ноуменальна. В кратких японских хокку, или корейских пятистишьях выражена первозданная суть жизни, а кроме нее ничего. Это и есть ноумен. Ибо если земная природа феноменальна, райская природа ноуменальна. Хотелось бы, что бы победила какая та такая восточная точка зрения, но вряд ли без России, Восток останется Востоком, как бы это не звучало парадоксально.
И Россия связана с Западом и Восток связан с Россией.
_______
Приведу для пояснение примеры феноменальной и ноуменальной поэзии .
Х Х Х
.
Месяц задумчивый, полночь глубокая…
Хутор в степи одинок…
Дремлет в молчанье равнина широкая,
Тепел ночной ветерок.
Желтые ржи, далеко озаренные,
Морем безбрежным стоят…
Ветер повеет — они, полусонные,
Колосом спелым шуршат.
Ветер повеет — и в тучку скрывается
Полного месяца круг;
Медленно в мягкую тень погружается
Ближнее поле и луг.
Зыблется пепельный сумрак над нивами,
А над далекой межой
Свет из-за тучек бежит переливами —
Яркою, желтой волной.
И сновиденьем, волшебною сказкою
Кажется ночь, — и смущен
Ночи июльской тревожною ласкою
Сладкий предутренний сон…
Иван Бунин
(пример поэтики природы "феноменальной")
Дальше привожу примеры "ноуменальной" поэтики.
Х Х Х
В день рождения Будды
Он родился на свет,
Маленький оленёнок
Басе
х х х
.
Я и забыла,
Что накрашены губы мои...
Чистый источник!
Тие
Х Х Х
Вот выплыла луна,
И самый мелкий кустик
На праздник приглашён
Исса
Х Х Х
О, зимоцвет!
Проступают сквозь снег на ветках
грибные наросты…
Акутагава Рюносукэ
Х Х Х
.
Там, куда улетает
Крик предрассветный кукушки,
Что там? - Далекий остров.
Басе
Х Х Х
.
Я сравнивала так часто
С благоуханием твоих одежд
Запах сливовой ветки,
Что научилась предсказывать
Время ее цветенья.
Сикубу
Х Х Х
.
Я увидела под деревьями
Охапки красной листвы...
Тщетное подношение.
Верно молвят: в десятой луне
Мир покидают боги.
Сикубу
Х Х Х
.
Я легла, позабыв,
Что спутаны пряди
Черных моих волос.
О любимый! Он прежде
Их безмолвно расправил
Сикубу
Х Х Х
Когда она меня спросила:
"Не жемчуг ли сверкает на траве?» -
Тогда в ответ сказать бы сразу мне,
Что это лишь роса, -
И с той росой исчезнуть..
Аривара Нарихира
(одно из самых любимых)
ПОЧЕМУ Я ЛЮБЛЮ ЭТИ ПРИВЕДЕННЫЕ ВЫШЕ СТИХИ
.
.
.
Любимые стихи из японской лирики? О, их так много, трехстишья уже приводил, теперь привел пятистишья, от японской поэтессы Сикубу, (9, 10 век) и японского поэта Нарихиры (9 век) , приведу может быть с целью, почему я так люблю эти стихи... ну, скажем, когда я читаю Полину Барскову , я прежде всего ощущаю и вижу ее саму, вначале помоложе, потом, постарше, и мне так мешает ее человеческий, возможно мне чужой личный склад, что трудно ее читать, (слишком много ее, что ли.) Когда читаю Валерия Шубинского, я вижу уже не его самого, а его душу, (видел бы Валеру, читать бы его не смог), а когда читаю раннего Бродского, я вижу и ощущаю то время его, тот старый Ленинград шестидесятых, и в воздухе его разлитую грусть... А кода читаю Сикубу, или Нарихиру, я не вижу ни их, как не могу постигнуть и даже души этих поэтов, так она высоко и далеко от мира. Но я вижу поле, цветы, которые говорят именно их стихами . Я слышу ветер , и в ветре голос самой природы.. Наверное потому я так люблю эти давно написанные стихи.
ПОЧЕМУ Я НЕ ИНТЕРЕСУЮСЬ СОВРЕМЕННЫМ ИСКУССТВОМ
.
.
.
Что происходит в современной культуре России и Запада? Боюсь, в этом я очень плохо осведомлен, ибо дальше шестидесятых-восьмидесятых прошлого века меня совершенно не интересует культура. Дальше Луизы Глюк я плохо представляю современную американскую поэзию, как и французскую и английскую после шестидесятых, не знаю совсем современной живописи, как и после Деррида и Делеза , не знаю, какая философия есть во Франции, а после Хабермаса в Германии , хотя если она и есть, мне кажется это не таким интересным. Можно по разному воспринимать Хайдеггера, но то что Хайдеггер намного интереснее и лучше Хабермаса , по вопросам, исследованиям, и мысли, это безусловно. Современное искусство мне скучно потому, что, в нем нет духовной революции, и следовательно романтики, а в 60х эта революция безусловно была. Ибо нынешнее время - время не духовной революции и романтики, а духовной реакции, тот же традиционализм в философии, тому пример. По своему это интересное и яркое явление. Однако, я человек совершенно другой эпохи, романтизма 70х 80х, пусть и уже позднего, а значит и человек совершенно другой ступени сознания.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НОУМЕНАЛЬНОМ И ФЕНОМЕНАЛЬНОМ ВЗГЛЯДЕ
.
.
.
Самая большая ошибка и толстовсцев и руссоистов смешивать ноуменальную, райскую природу и феноменальную, земную, хотя и содержащую и таящую божественную ноуменальность, которая может быть раскрыта лишь в любви, в святости или в раю Господнем... Скажем, чем стихи Бунина о природе отличаются от стихов-трехстиший о природе Басе? тем, что природа Бунина всегда феноменальна всегда раскрыта и проявлена в мире, а любое трехстишье Басе - некий райский ноумен, он не раскрыт в мире, а содержится в божественном . А были ли в России поэты пишущие ноуменально? Вообще то были, например Михаил Еремин, и Геннадий Айги, отчасти Велимир Хлебников (" бобэоби пелись губы", или "люди , звезды и народы", и даже "крылышкуя золотописьмом" все это и были попытки русского ноумена в начале двадцатого века, как и связанная с ним идея обратной перспективы.) Впрочем, можно и не заходить так далеко , любая русская православная икона номенальна по духовной сути. В ноумене выражена первозданная сущность жизни от Бога.
пример ноумена от Михаила Еремина
* * *
Жук, возносимый призрачными волнами,
Желудки растений на коленях валунов,
Тундра, не тронутая тропами,
Возникают по ту сторону крыльца.
Плавают неживые окуни и караси
В аквариумных постройках икон.
Красивый отрок, словно лампу керосиновую,
В ладонях вносит в дом окно.
М. Еремин 1960
Пример ноумена от В . Хлебникова
Х Х Х
Бобэоби пелись губы,
Вээоми пелись взоры,
Пиээо пелись брови,
Лиэээй - пелся облик,
Гзи-гзи-гзэо пелась цепь.
Так на холсте каких-то соответствий
Вне протяжения жило Лицо.
В. Хлебников
-----------
P. S.
Возможно, и даже скорее всего деление на ноуменальую и феноменальную поэтику - в чем то условно, не следует конечно же это сравнение превращать в сравнение схематичное . Просто русская как и европейская поэзия движется от ноумена к феномену, от сути к проявлению, а восточная скорее наоборот, от феномена к сути.