Вопрос о "русской идее" (изначально о "русском воззрении") впервые поставили славянофилы в середине 19 века. Однако что они при этом имели в виду? Какую "русскую идею" они отстаивали на самом деле, и как она соотносилась, в их понимании, с идеей общечеловеческой? Попробуем разобраться.
Странный ответ Константина Аксакова
Главным выразителем славянофильского подхода к этому вопросу выступил в 50-е годы 19 века Константин Сергеевич Аксаков. Он написал две важные статьи, направленные против западнического тезиса о том, что смысла в "русском воззрении" нет, и что "воззрение должно быть общечеловеческое".
Аксаков ответил на этот тезис довольно странным образом. Вместо того чтобы отстаивать русскую самобытную идею, он ударился в рассуждения о том, что существует и английская литература, и немецкая философия, которые отражают специфику этих народов, но эта их народность не мешает англичанам и немцам оставаться народами общечеловеческими.
Следовательно, делает вывод Аксаков, то же самое должно относиться и к России.
"Тогда только и является произведение литературы или другое какое вполне общечеловеческим, когда оно в то же время совершенно народно. "Илиада" Гомера есть достояние всемирное и в то же время явление чисто греческое. Шекспир есть поэт, принадлежащий всему человечеству, и в то же время совершенно народный, английский" (К.С. Аксаков).
Особенность национального и общечеловеческого
В итоге, Аксаков приходит к заключению, что общечеловеческое может существовать только в национальных формах. В частности, он заключает:
"Чтобы понять общечеловеческое, нужно быть собою, надо иметь свое мнение, надо мыслить самому. Но что же поймет тот, кто своего мнения не имеет, а живет чужими мнениями? Что же сделает, что придумает он сам? ... Только самостоятельные умы служат великому делу человеческой мысли" (К.С. Аксаков).
И далее:
""Что такое народное воззрение? Народное воззрение есть самостоятельное воззрение народа, при котором только и возможно постижение общей человеческой истины" (К.С. Аксаков).
Достоевский выступает на открытии памятника Пушкину
В 1880 году на открытии памятника А.С. Пушкину выступал Федор Михайлович Достоевский. Писатель являлся активным сторонником русской идеи. Рассуждая о творчестве великого поэта, он признавал его "всемирную отзывчивость" и национальную душу одновременно. В этом, по мнению Достоевского, и состояло пророчеством Пушкина, адресованное России:
"Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским ... может быть, и значит только... стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите..."
Общее достояние
Как пишет историк С.В. Бушуев:
"Важно отметить, что в статьях Аксакова не отрицался европеизм как таковой, но содержался призыв не путать европейское с общечеловеческим, подходить к Европе критично и свободно, "принимая от нее лишь то, что может быть общим достоянием, а национальность европейскую откидывать"".
И даже Федор Достоевский, ближе к концу века, все еще соглашался с тем, что русская "всемирная отзывчивость" и концепция "всечеловека" является важной составляющей "русской идеи".
P.S.
Какой же общий вывод нам сделать? Похоже, он достаточно очевиден: славянофилы середины 19 века ставили вопрос о "русской идее" в совершенно определенной плоскости. Они и не думали отказываться от общечеловеческих ценностей, а лишь настаивали на русском национальном вкладе в это глобальное явление. Перемены в таком подходе начались уже с Достоевского, который, с одной стороны, повторял аксиомы славянофилов, а, с другой, начинал пропагандировать почвеннические идеи, существенно изменившие смысл "русской идеи" для потомков.
Источник: Бушуев С.В. История государства российского. XVII-XVIII век.
Если у вас остались вопросы по теме статьи, высказывайте их в комментариях, подписывайтесь на канал и будьте здоровы
О неточностях и опечатках сообщайте автору