По материалам канала https://t.me/filokalia
Итак, таковы средства, предлагаемые Добротолюбием для достижения высшего назначения — обожения. “Умственный метод”, рассматриваемый святителем Макарием и преподобным Никодимом, может быть описан пятью пунктами:
1. молиться непрестанно,
2. молиться в глубине сердца,
3. во время молитвы исключать все образы и помыслы,
4. призывать Святое имя Иисусово,
5. использовать при желании телесные приемы (преклонение головы на грудь; контроль над дыханием, внутренний контроль).
"Специального упоминания заслуживают еще четыре особенности Добротолюбия" - пишет митрополит Каллист.
1. Традиция Евагрия и Максима. Несмотря на то, что тексты, составляющие Добротолюбие, отражают разнообразные точки зрения, главенствующее место принадлежит Евагрию и Максиму.
2. Паламизм. Добротолюбие — труд, задуманный и выполненный определенно в паламитском духе. Основная антиномия, состоящая в необходимости сохранять сущностно-энергийное различение, подчеркивается в Добротолюбии от начала до конца: Бог неведом и в то же время хорошо известен; Он и трансцендентен и имманентен; Он за пределами бытия и все же вездесущ.
3. Отсутствие западного влияния. Все работы, включенные в Добротолюбие, принадлежат к традиции восточно-христианской духовности.
В Добротолюбии преподобный Никодим и святитель Макарий ограничили себя исключительно традиционной духовностью христианского Востока, без всяких заимствований из римо-католических источников.
4. Книга для всех христиан. Святитель Макарий и преподобный Никодим предназначали Добротолюбие не только для монахов, но и для мирян. Примечательно, что на титульном листе напечатано “К общей пользе православных”. Это заявление на первый взгляд удивительно, поскольку практически все тексты Добротолюбия были написаны монахами, которые подразумевали монашествующих читателей.
В своем предисловии преподобный Никодим недвусмысленно утверждает, что книга адресована “всем <…> кто причастен православному призванию, и мирянам и монахам в равной мере”. Говоря конкретнее, он настаивает, что предписание святого апостола Павла непрестанно молитесь (1 Фес 5:17), обращено не только к монашествующим, но и к находящимся в миру, к “царям и придворным, живущим во дворцах”. Преподобный Никодим возвращается к этому пункту во вступительном примечании, помещенном перед отрывком из Жития святителя Григория Паламы, принадлежащего перу патриарха Филофея (Коккина), и говорит: “Пусть никто не думает, братия мои христиане, будто одни лица священного сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не миряне. Нет, нет; все мы, христиане, имеем долг всегда пребывать в молитве”. Преподобный Никодим цитирует сообщение Филофея о дебате между Григорием Паламой и неким монахом Иовом, в котором Палама успешно отстаивал убеждение, что непрестанная молитва — универсальное призвание.