Непросто бывает заглянуть в глубины собственного "я". Что хорошего можно там обнаружить? Речь не о "бессознательном", не о психическом подполье. Речь о том, что составляет ядро личности - и во многом определяет поступки человека в решающих жизненных ситуациях. Именно с этим "ядром" имеют дело аскетические практики христианства и восточных религий. Но всякий путь определяется поставленной целью - тем, куда человек хочет прийти и чего он стремится достичь. Об этом размышляет библеист Владимир Сорокин в своей книге "Встреча в тишине".
Попытка различения
«Быть собой», «найти себя» - сегодня эти призывы слышны на каждом шагу. Но кого и где мне искать, чтобы осуществить задуманное? Что значит "быть самим собой" и как этому научиться?
Сначала попробуем определить, чем из того, что присутствует в нашей жизни, мы совершенно точно не являемся. Это не так трудно: всё, что что мы переживаем, что называем «моё», - это не я сам. Оно – «моё», но это – не «я».
Нужно научиться различать самого себя и то, что сливается со мной, иногда почти до полной неразличимости. Бывает, к примеру, когда нас охватывает некая мысль или чувство. Охватывает целиком — до самозабвения. Да, это моя мысль, моё чувство, но это не я.
Спрятанное "я"
Чем дальше продвигается ищущий в таком самоанализе, тем ему сложнее. В конце концов «я» оказывается словно в пустоте, в ней уже не за что зацепиться. Тело – моё, но не «я». То же самое - мысли, эмоции, чувства, переживания…
Получается, что меня-то, собственно, и нет. Есть лишь множество «моего» - реакций, состояний, - иногда устойчивых, вовлекающих меня целиком, иногда мимолётных. Но все эти текущие состояния не являются мною. Напротив, они часто прячут меня настоящего от самого себя.
Мир миражей
Очевидно, чтобы найти себя, нужно прекратить эту непрерывную, заполняющую наше существование игру в прятки с порождениями собственной психики.
Иначе мы так и не увидим себя, ядро своей личности. Мы будем довольствоваться миражами, сменяющими друг друга на протяжении нашей жизни.
Конечно, можно жить и в этом потоке, отождествляясь с ним. И так живёт сегодня подавляющее большинство людей, не задумываясь о том, кто они такие, и что они называют своей жизнью.
Мысли и чувства
Тот, кто ищет своё «я», должен отделить себя и от своего тела и от своих внутренних состояний. С телом и эмоциями это сделать легче, но с чувствами и мыслями - гораздо сложнее. Они близки самому человеку, являются куда более устойчивыми. Человек готов отождествить себя с ними, предполагая, что эти мысли и чувства и есть он сам.
Однако более внимательный взгляд обнаруживает, что даже самые важные для человека мысли и чувства важны для него лишь постольку, поскольку их считает такими он сам. Мы сами формируем свою ценностную систему.
Выбор сокровища
Эти ценности на языке Евангелия называются обычно «сокровищем». Сердце человека, по слову Спасителя, оказывается там, где он хранит своё сокровище, свой клад.
Следуя этой евангельской логике, надо признать, что именно в сердце находится «я» человека, от которого зависит его жизнь. Выбрать ту или иную ценность - значит решить, что для тебя важно, а что нет.
Главную роль тут играет воля, которая может принять во внимание доводы разума и свидетельства чувств, но при этом остаётся свободной в своём выборе.
Источник воли
Может показаться странным, что именно воля порождает и мысли, и чувства. Но, посмотрев на себя внимательно, мы увидим, что при желании и определённом усилии не так уж сложно отогнать их от себя. На начальной стадии, когда мысли и чувства только зарождаются в душе, можно успеть прервать этот психический процесс. Такая практика известна всем аскетическим школам. В Православии она называется «хранением помыслов».
В таком случае о подлинном «я» надо говорить как об источнике воли - тех волевых импульсов, которые и определяют нашу жизнь, внутреннюю и внешнюю.
Откуда в нас жизнь
В Библии нет ни слова о духовном «я» - о неизменном ядре человеческой личности. Она рассказывает о Божьем «дыхании жизни», которое делает человека «живой душой».
Без этого данного Богом «дыхания жизни» человек остаётся всего лишь «земной пылью» - такой же природой, как любая другая («пылью», «прахом» в Библии называют, помимо прочего, и те первоэлементы, из которых состоит вселенная).
«Живой душой» человек является лишь постольку и до тех пор, поскольку и покуда его оживотворяет Божье «дыхание жизни».
Двойное дыхание
Это библейское «дыхание жизни» — не что-то статичное. Как всякое дыхание, оно представляет собой процесс, начатый Богом, но продолжающийся с участием человека и с его согласия.
Данное Богом «дыхание жизни» - явление, в котором активность человека так же важна, как и активность Бога. Человек-личность рождается внутри этого «дыхания».
Там же, в динамике «дыхания», возникает и воля человека, она вырастает из него, как растение из земли.
Не удивительно, что мы воспринимаем это место собственного рождения как нечто несуществующее – так же, как мы не чувствуем давления атмосферы, пока свободно дышим. В потоке «дыхания жизни» мы не ощущаем самого этого потока. Наша воля, рождаясь в нём и пропитавшись им, является его частью.
Трудное воссоединение
До грехопадения данное от Бога «дыхание» полностью определяло жизнь человека. Человек не затруднялся в самоопределении, не искал себя, а просто переживал ту самую полноту собственного существования, которую сейчас нам удаётся ощутить лишь в лучшие моменты нашей жизни на короткое время.
Грехопадение разорвало единое духовное пространство, в котором до этого существовали вместе Бог и человек. Человека пришлось адаптировать к жизни, для которой он Богом не был задуман и создан. Теперь ему предстояло с трудом и часто мучительно искать и медленно осознавать то, что прежде было для него само собой понятно и очевидно. Так начались духовные искания, поиски себя, так родились духовные школы и аскетические практики, - направленные на восстановление утраченного единства.
