В предыдущей статье мы отмечали те места Евангелия от Иоанна, которые ставят под сомнения Божественность Иисуса Христа. Вполне возможно, что кто-то на этом и остановится, тем самым совершив ошибку. Потому необходимо нам рассмотреть и аргументы за Божественность Сына Божия. Приступим...
(Статья для думающих людей)
Если ограничиваться цитатами Евангелия от Иоанна, приведенными ранее, то вполне может сложиться впечатление, что сам евангелист Иоанн видит в Иисусе Христе некого небесного Посланника, Того, кто стоит в небесной иерархии очень высоко, но не Самого Бога. Ну как не прийти к таким выводам, если читаешь например это:
"Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (От Иоанна 20:17).
Означает ли это, что Иоанн Богослов везде в своём повествовании будет придерживаться только этой линии? Такого от него мы могли бы вполне ожидать, ведь мы же сами именно так всегда и делаем. Почти всегда. Зачастую, являясь сторонниками какой-либо позиции, будем всегда строго держаться одного направления и не шагу в сторону!
Мы - да. А вот Иоанн Богослов - нет.
Он свидетельствует об истине, такой истине, какова она есть.
Попробуем посмотреть на Евангелие от Иоанна глазами автора?
Итак, что же ещё Иоанн сообщает нам об Иисусе Христе и к каким выводам он идёт сам?
"...и Слово было Бог" (От Иоанна 1:1(б)).
И снова самый первый стих его Евангелия.
Что же значит "... Слово было Бог"?
- Надо ли делать вывод, что здесь говорится о том, что Сын Божий (Слово, Логос) есть Бог в самом полном и абсолютном смысле?
- А может это означает то, что Слово это просто "Божественно", наполнено Божиим смыслом, Духом, благодатью?
- А что если это Слово есть бог, но именно что с маленькой буквы? Что-то типа этого:
"Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд" (Псалтирь 81:1).
Не будем сейчас делать окончательных выводов, в дальнейшем мы всё увидим и вернёмся к этому тексту.
Далее...
"Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал" (От Иоанна 1:9-10).
Апостол Иоанн говорит о Сыне Божием, что Он есть Свет истинный.
- Говорится ли здесь о Божественности Сына?
- Ну что с того, что Он есть Свет? Сказано же, что:
"Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. ... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (От Матфея 5:14,16).
Но нет, здесь у Иоанна речь идёт об ином Свете. Вот что сам апостол Иоанн говорит об Иоанне Крестителе:
"Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете" (От Иоанна 1:8).
Если мы сравним нашу жизнь, то есть тот свет, что от нас исходит, с жизнью Иоанна Крестителя, то увидим себя в несколько тусклом свете, не правда ли? А Иоанн Богослов говорит о Крестителе, что "...он не был свет". Потому здесь речь идёт о качественно другом свете, о Свете истинном.
А кто же есть этот Свет истинный?
"Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?" (Псалтирь 26:1).
Слово "Господь" в еврейском тексте обозначает Того самого истинного Бога, Творца всего, имя Которого יהוה, что пытаются прочесть как Яхве или Иегова, если только это имя в привычном, обыденном понимании этого слова*.
Это то самое имя, которое евреи не произносили вслух (оттого мы и не знаем точно, как оно произносится), а читая Священное Писание заменяли его на слово אדני, (Адонай), что значит "господин", "Господь". Вот Он и есть Свет истинный, настоящий, источник всякого света:
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Бытие 1:3).
И таких мест, говорящих о том, что יהוה (Яхве, Иегова) есть свет, имеется несколько в Ветхом Завете. Например:
"Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня" (Михей 7:8).
Но особо интересен этот текст:
"Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего" (Исаия 60:19-20).
О каком будущем говорит пророк Исаия? Версии могут быть разными, но ясно и точно следующее. Когда-то, в будущем, Господь (יהוה (Яхве, Иегова)) станет светом. Но разве Господь (יהוה) не был истинным светом изначально?
Конечно же был! Но речь идёт о каком-то новом, особом состоянии, которое будет отмечено некими исключительными отношениями между Богом и человеком.
- Не о Евангельских ли событиях речь?
- А может о той окончательной победе победе Света над тьмою?
- А теперь сравните пророчество Исаии с отрывком из Откровения Иоанна Богослова:
"И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец" (Откровение 21:23).
Ну как не вспомнить ещё и слова Иоанна Богослова из Первого его послания:
"И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1-е Иоанна 1:5).
Наталкивает всё это на некоторые размышления...
Обратим внимание и на слово "истинный". Вот как это его использует Иоанн Богослов:
"Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен" (От Иоанна 3:33).
"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (От Иоанна 17:3).
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1-е Иоанна 5:20).
Видим, что слово "истинный" очень даже прилично относить к Богу.
Поэтому, здесь есть о чём крепко призадуматься, если евангелист Иоанн говорит о Сыне Божием как о Свете истинном.
Столько внимания вопросу о Свете истинном мы уделяем не случайно. Эта тема красной нитью проходит через всё Евангелие от Иоанна. Вот примеры, помимо уже указанного:
"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (От Иоанна 3:19-21).
"Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (От Иоанна 8:12).
"Доколе Я в мире, Я свет миру" (От Иоанна 9:5).
"Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них" (От Иоанна 12:35-36).
"Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (От Иоанна 12:46).
Иисус Христос есть свет, причём Свет истинный.
Но кто-то может возразить:
"Совсем не обязательно, что здесь идёт речь о Божественности Христа. Сын Божий принёс свет Божий, свет Отца".
Не можем согласиться с таким утверждением, так как текст Евангелия прямо говорит, что Он, Сын Божий "...был Свет истинный", "...Я есть свет..." и так далее. Значит Он не просто отражает свет Отца, Он Сам этот истинный Свет.
Хотя здесь очень внимательный читатель Нового Завета найдёт что возразить, пусть сделает это в комментариях к этой статье.
Вот так видит Христа Спасителя Иоанн Богослов, таким он показывает Сына Божьего нам. И ещё далеко не всё...
Конец первой части.
P. S. В комментариях можно (и нужно) высказать автору всё то негодование, которое имеется. А если такового у вас нет, то тогда и мнением поделиться. Пожалуйста.
*Об этом поговорим отдельно.
Первая статья по этой теме.
Предыдущая статья.
Читайте также цикл статей об искушениях и их преодолении, а также о Страстной неделе и воскресении Христа.