Нирвана (санскр.: nirvana, пали nibbana — букв. «угасание», «затухание») — в индийской религиозно-философской мысли высшая цель всех живых существ, заключающаяся в освобождении от тягот (санскр.: дуккха) перерождения и от действия закона кармы.
Термин «нирвана» широко употреблялся в шраманскую эпоху последователями разных направлений — адживиками, джайнами, буддистами. Но именно в буддизме «нирвана» стала ключевым понятием, обозначающим состояние, достигнутое Гаутамой Буддой в результате прохождения 8 (9) ступеней созерцания (санскр.: дхьяны) и открытия в опыте пробуждения-прозрения (санскр.: бодхи) «четырёх благородных истин».
Основные дефиниции понятия «нирвана» были обусловлены его системой образов и метафорами, с которыми оно ассоциируется. Главное место занимает образ огня как символ человеческих страстей и его «погашение» или «самопроизвольное угасание» по причине иссякания питающего его «топлива», то есть желаний и отвращений.
Нирвана в раннем буддизме
В палийском каноне нирвана отождествлялась:
- с «погашением», «исчерпанием» аффектов (клеша, ашая);
- эгоцентрических взглядов (саткая-диттхи);
- прекращением словесно-ментального конструирования (прапанча);
- состоянием успокоения (шаматха);
- умиротворенностью (шанти);
- наивысшим сосредоточением (самадхи).
Татхагата (Будда) описывал её в терминах отсутствия признаков сансарного бытия: рождения, болезни, старости, смерти, неудовлетворённости, аффектов, как «неизменную, необусловленную, приносящую блаженство».
Однако Благословенный подчёркивал, что всё это (все эти характеристики) условно, ибо нирвана невыразима в терминах сансарного эмпирического опыта.
В одном из текстов его спрашивают:
«Индивид, достигший цели, существует вечно и без дефектов или не существует»?
Ответ: «Достигший цели не имеет меры — то, посредством чего о нём говорят как о существующем, для него более нереально, когда все дхармы отсечены, все виды обсуждения тоже отсечены» (Сутта-нипата 1075).
Это даёт основания истолковывать «отрицательные» характеристики нирваны как проявления апофатического подхода, но само существование нирваны (для Будды) — очевидный факт, поскольку он пережил это состояние в собственном опыте. Невыразимость нирваны связана не с тем, что Будда считал её непознаваемой, а с тем, что (для него) нирвана — предмет практики, а не рассуждений.
Согласно распространённым взглядам, пережив просветление (санскр.: бодхи), Будда освободился от всех желаний и «жажды жизни» (санскр.: тришна).
Таким образом он пресёк корень будущих перерождений, что сделало возможным пребывание в нирване «с остатком», то есть, продолжение физической жизни до окончательного исчерпания кармических последствий прошлых воплощений, поскольку карма слишком слаба, чтобы «вызывать» перерождение, но достаточно активна, чтобы комплекс психика-тело продолжал функционировать.
В момент великого перехода Будда обрёл нирвану «без остатка» (паринирвану). О Будде, достигшем паранирваны больше нельзя говорить ни то, что он существует, ни то, что он не существует, ибо это состояние вне всяких оппозиций.
Буддийские мыслители постоянно выступали против того, чтобы признать нирвану чистым отсутствием, абсолютным ничто, а тем более «уничтожением». Наоборот, для них нирвана являлась абсолютным бытием, не подверженным закону изменчивости.
Хотя нирвана часто отождествляется с бодхи, эти понятия относятся к разным аспектам «освобождения»: бодхи сближается с познавательным опытом и описывается как совершенное понимание, а нирвана же — с «экзистенциальным»: умиротворением и успокоением. В терминах практик буддийского созерцания они ассоциируются с випашьяной и шаматхой.
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.