(Исаия 5)
В главе 5 Исаия преподаёт урок, используя образ, хорошо знакомый его слушателям. Виноградарство и виноделие в Средиземноморье и на древнем Ближнем Востоке были важными отраслями хозяйства. Виноградники тщательно возделывали и защищали от вандализма и диких зверей. Сбор винограда и топтание его на сок было весёлым и радостным праздником (Иер. 48:33). В Израиле это происходило за семь дней до праздника кущей и дня благодарения (Втор. 16:13). Виноградники были символом процветания и благословения жителей этой земли. Большое количество виноградников и их высокая урожайность были выражением Божьих благословений (Ос. 2:15). Эту притчу Исаия использовал для того, чтобы преподать народу важный урок об их отношениях с Господом.
ВИНОГРАДНИК, НЕ ОПРАВДАВШИЙ НАДЕЖД (5:1, 2)
«Воспою Возлюбленному моему песню Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучнённой горы, и Он обнёс его оградой, и очистил его от камней, и насадил в нём отборные виноградные лозы, и построил башню посреди него, и выкопал в нём точило, и ожидал, что он принесёт добрые гроздья, а он принёс дикие ягоды» (5:1, 2).
Слово «возлюбленный» (ст. 1) и его формы сорок раз употреблены в Песне песней Соломона для выражения интимных отношений. В других местах этим словом называется народ Господа.
Чтобы подготовить поле для виноградника в Иудее, нужно было изрядно поработать. Стих 2 рассказывает, как земледелец долго и усердно трудился, чтобы расчистить место. Он насадил отборные виноградные лозы, построил башню для защиты виноградника и с большим усилием вырубил в камне точило в ожидании урожая. Он надеялся на добрые гроздья. Обычно только через два года виноградник начинал приносить ягоды, годные для приготовления вина. Всё это время земледелец ухаживал за виноградником и охранял его. И всё же виноградник в притче принёс дикие ягоды. Какое разочарование! (Еврейское слово, которое в Синодальной Библии переведено как «дикие ягоды» (бе’ушим), происходит от корня со значением «смердеть, вонять». В Современном Переводе оно переводится словом «плохой». Оно означает жёсткие, кислые, никуда не годные плоды)
ПРИЗЫВ К СУДУ (5:3–6)
«И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что ещё надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые гроздья, он принёс дикие ягоды? Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его — и зарастёт он тёрнами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя» (5:3-6).
Слова в стихах 3–6 принадлежат Господу. Он призывает Иерусалим и народ Иудеи обсудить результаты виноградника в притче. Люди не понимали, что они, по сути, судят сами себя. Так осудил себя Давид, когда к нему пришёл пророк Нафан (2 Цар. 12:1–7).
Что ещё можно было сделать? Ожидаемый ответ — ничего (ст. 4). Джон Освальт отмечает, что, «учитывая степень участия слушателей, принятую в той части света, вероятно, некоторые закричали “ничего”, в то время как другие стали возмущённо выкрикивать, что бы они сделали с таким неутешительным вложением сил и средств». Виноградаря ни в чём нельзя было обвинить. Слушавшие притчу, несомненно, посочувствовали земледельцу, так как наверняка оказывались в подобной ситуации.
Виноградник будет оставлен без внимания и в запустении из-за того, что он не оправдал надежд его владельца (ст. 5, 6). Он не принёс добрых плодов.
ПОДВЕРГШИЕСЯ СУДУ (5:7)
«Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; ждал правды, и вот — вопль» (5:7).
Виноградник Господа — это Израиль и Иудея. Эдвард Янг говорит: «Время стихов и песен миновало. Пришло время объяснения и применения». Тот плод, которого ожидал Господь Саваоф, — это правосудие и праведность. Другие пророки высказывали Израилю и Иудее те же мысли.
В употреблении Исаией слов, переведённых «правосудие» (мишпат) и «кровопролитие» (миспах), а также «правда» (цедаках) и «вопль» (цеаках) явно прослеживается игра слов.
МНОГОКРАТНОЕ ГОРЕ СУДА (5:8–23)
Далее Исаия соотносит Господне ожидание с фактической ситуацией в Иудее, возвещая шестикратное горе народу. Это многократное горе даёт понять, что это за «дикие ягоды» израильтян. Каждое горе показывает нарушение завета между Господом и Его народом.
Горе алчным (ст. 8–10)
«Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остаётся места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: "Многочисленные дома эти будут пусты, большие и красивые — без жителей; десять участков в винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесёт ефу"» (5:8-10).
Первое горе возвещалось тем, кто прибавляет «дом к дому» и присоединяет «поле к полю» (ст. 8). Божий закон требовал, чтобы любой надел земли обетованной оставался во владении того рода, который его изначально получил. Землю можно было продавать только на определённый период времени. В юбилейный (каждый пятидесятый) год его полагалось вернуть изначальному владельцу (Лев. 25:13– 17, 23, 24). В VIII в до н.э. этот закон стали игнорировать. Исаия, а также Михей и Амос, предупреждали народ об их грехе алчности, проявлявшемся в захвате земли (Мих. 2:2, 9; Ам. 2:6, 7).
Фраза «В уши мои сказал Господь Саваоф…» (ст. 9) указывает на Божье откровение пророку. Многие дома опустеют. Из-за своего греха люди скоро лишатся самого дорогого: домов и земли. Мотьер мудро отмечает: «Ветхий Завет не осуждает и не презирает богатство, но говорит, как оно было приобретено и как используется».
Бог проклял саму землю (ст. 10), которая утратит своё плодородие в результате греха людей. «Бат» равен 22,74 л — скудный урожай с десяти акров земли. «Ефа» — всего лишь десятая часть «хомера». Ефа составляет 26,43 л, а хомер — 211,434 л. Эти земледельцы даже не вернут объём того зерна, которое они посеют!
Горе беспутным (ст. 11–17)
«Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра, и гусли, тимпан, и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют» (5:11-12).
Погоня за удовольствиями стала целью богатых израильтян. Пьянка стала образом их жизни. Они с самого раннего утра думали только о пиршествах. У них не оставалось ни времени, ни сил помышлять о Божьих делах, о Его деяниях (ст. 12).
«За то народ мой пойдёт в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждой. За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдёт туда слава их, и богатство их, и шум их, и всё, что веселит их» (5:13-14).
«Непредвиденно» (ст. 13) в Современном Переводе переведено фразой «ибо они не знают Меня». Незнание Бога было их главной проблемой. Исаия уже отмечал это в 1:3: «Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет». Господь также сказал: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя» (Ос. 4:6). Слово «ведать» («знать») в языке оригинала указывает на связь, отношения. Бог хотел, чтобы Израиль был с Ним в заветных отношениях. Того же он хочет и от церкви. Слово «ученик» означает того, кто стремиться познать, исполняя волю своего учителя (см. Ин. 6:45). Христианству учатся, а не «схватывают» его, как насморк!
«Преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою», — говорит пророк (ст. 14). «Преисподняя» — это место обитания мёртвых. Такое расширение, какое здесь описывает Исаия, может привести только к разорению и, в конечном итоге, к смерти. Преисподняя, могила, всех уравнивает. В смерти «преклонится человек, и смирится муж», а гордые «поникнут» (ст. 15). Земные успехи, если только человек не служил, «как Господу» (Еф. 5:22; 6:7), на суде не будут ничего значить.
«И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут. А Господь Саваоф превознесётся в суде, и Бог Святой явит святость Свою в правде. И будут пастись овцы по своей воле, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых» (5:15-17).
В стихе 16 Бог назван «Святым». Это, по словам Мотьера, «самая что ни на есть божественная суть». Святость видна в Божьем суде и в Его праведности. Божий народ должен быть свят, потому что Он свят (Лев. 19:2). Его святость становится основанием для всего нашего этического поведения. Без неё люди — оставленные наедине со своими желаниями — впадают во всякого рода греховные излишества.
«Пажити богатых» (ст. 17) станут пастбищем для овец. Это намёк на то, что их великолепные дворцы будут разрушены, и «бараны будут бродить по земле вчерашних вельмож» (Современный Перевод).
Горе неверующим (ст. 18, 19)
«Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех — как бы ремнями колесничными, которые говорят: "Пусть Он поспешит и ускорит дело Своё, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придёт в исполнение совет Святого Израилева, чтобы мы узнали!"» (5:18-19).
Отношение Израиля выражено в дерзких и вызывающих словах, которые люди бросают Богу. Исаия говорит, что они «тащат на себе свою вину и грехи, как тянут повозки на верёвках» (ст. 18; Современный Перевод). Нечестность, ложь и всевозможные грехи заняли место Божьего закона. По сути, они вообще отметали существование Бога и Его нравственного закона. Они перестали отличаться от язычников, которые, как писал Павел, не хотели знать Бога (см. Рим. 1:18–32).
Горе искажающим истину (ст. 20)
«Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмой, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (5:20).
Когда Божье Слово не почитается за норму, все ценности переворачиваются с ног на голову! Так было в дни Исаии, так это и сейчас. Мы видим, как это ярко проявляется сегодня. Средства массовой информации настойчиво называют зло добром, а добро злом. Супружеская измена, пьянство, гомосексуализм и другие подобные грехи бесстыдно выставляются как вполне допустимое поведение. Вот уж поистине люди сегодня живут во тьме.
Горе мудрым в своих глазах (ст. 21)
«Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собой!» (5:21).
Соломон предупреждал, что нельзя быть мудрецом в своих глазах (Прит. 3:7). Павел вразумлял христиан: «Не думайте о себе более, нежели должно думать» (Рим. 12:3). В основе подлинной мудрости лежит страх Божий и соблюдение Его заповедей (Еккл. 12:13).
Горе искажающим правосудие (ст. 22, 23)
«Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!» (5:22-23).
Словами «храбры» и «сильны» (ст. 22) обычно характеризуются бесстрашные воины, отличившиеся в сражении. Здесь же они употреблены в саркастическом смысле. Сильные и храбрые мужи отличаются в сражении и в благородных делах — а не в способности выпить больше своих врагов!
Взяточничество (ст. 23) было мерзостью для Господа. Оно извращало правосудие, на которое мог претендовать тот, кто был прав. Моисеев закон ясно говорил, что судьи должны судить праведно: «Не извращай закон, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и извращают дело правых» (Втор. 16:19).
ГОРЬКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ ВИНОГРАДНИКА (5:24–30)
В заключительных стихах главы 5 кратко и ёмко говорится о страшных и горьких последствиях греха Иудеи. Грех влечёт за собой наказание. Мы пожинаем то, что посеяли (Гал. 6:7). Посеяв «дикий овёс», мы и урожай соберём соответствующий!
«За то, как огонь съедает солому и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесётся, как прах. Потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева. За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострёт Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помёт на улицах. И при всём этом гнев Его не отвратится, и рука Его ещё будет простёрта» (5:24, 25).
В этих стихах Божий суд над Иудеей сравнивается с такими природными бедствиями как засуха и землетрясение. Людей останется так мало, что некому будет даже хоронить мёртвых.
Почему Бог собирался так сурово покарать Свой народ? Ответ даётся в стихе 24: «Потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева». Основания для суда в этом высказывании предельно ясны. Оба глагола, «отвергли» и «презрели», говорят о том, что к Богу народ относился крайне неуважительно. В 1:4 Исаия обвинял их в том, что они оставили, презрели Господа и отвернулись от Него. Это происходит, когда человек перестаёт повиноваться Божьему Слову. Следует отметить, что они по-прежнему ходили на поклонение и приносили жертвы Господу, при этом всё время игнорируя Его волю. А мы не поступаем так же сегодня, поклоняясь Ему, но не находя времени на изучение и познание Его воли?
О гневе (ярости) Господа (ст. 25) в Книге Исаии говорится двадцать четыре раза. Божий гнев был направлен против Израиля потому, что они нарушили их завет с Ним. Моисей сказал: «Господь долготерпелив, и многомилостив, прощающий беззакония, и преступления, но наказывающий беззаконие…» (Чис. 14:18). Люди склонны игнорировать гнев и ярость Господа. Пётр напоминал христианам, что «не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые считают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Он не только Бог любви, но и Бог гнева. Игнорировать и ту и другую грань Его природы — значит подвергать себя опасности.
«И рука Его ещё будет простёрта», — говорит Исаия. Каждое появление этой фразы в пророчестве Исаии означает, что Божий суд ещё не закончен. (См. 9:12, 17, 21; 10:4).
«И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли — и вот, он легко и скоро придёт. Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснёт, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвётся ремень у обуви его. Стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колёса его — как вихрь. Рёв его — как рёв львицы; он рыкает подобно скимнам. И заревёт, и схватит добычу и унесёт, и никто не отнимет. И заревёт на него в тот день как бы рёв разъярённого моря; и взглянет он на землю, и вот: тьма, горе, и свет померк в облаках» (5:26–30).
«И поднимет знамя», — говорит пророк в стихе 26. «Знамя» (нес) — это сигнальный флаг. Исаия использует этот образ для того, чтобы показать, как Бог призовёт губителей и как Он призовёт Свой народ к возвращению из изгнания. «Он легко и скоро придёт» относится к дальнему народу, который Бог использует для того, чтобы излить Свой гнев на творящих зло в Иудее. Этим народом, как мы увидим, сначала была Ассирия. Позже для этой цели Бог использовал Вавилон.
«Армия, которую здесь описывает Исаия, быстра, неутомима, хорошо оснащена и так свирепа и беспощадна, как лев», — говорит Терри Брайли. В Британском музее есть барельефы, найденные при раскопках стен дворца в Ниневии; на них изображены ассирийские воины и колесницы, подобные тем, что описаны в стихах 27–29. В этих сценах ассирийский царь Сеннахирим берёт в осаду иудейский город Лахис в 701 г. до н.э. Ассирийская армия была известна своей крайней жестокостью по отношению к покорённым народам.
«Тьма» и «горе» (ст. 30) — подходящие термины для описания этой страшной сцены. Божий народ остался без надежды и помощи!
На этом заканчивается вводная часть книги. Хейли даёт прекрасное краткое изложение глав 1—5: «Перед нами три ясные пророчества. (1) Развращённость и греховность народа с головы до пят навлечёт на него суд Божьего гнева. Но от этого суда Бог по Своей благодати избавит остаток (гл. 1). (2) Хотя реальный Сион в дни Исаии был непокорным и погрязшим в грехе, в последние дни появится идеальный Сион, претерпевший наказание, омытый и очищенный в огне бедствия (гл. 2—4). (3) Виноградник Возлюбленного принёс только кислый плод греха, став причиной приближающейся тьмы и ужасного суда (гл. 5). Хотя этот суд не приведёт народ к покаянию, из него выйдет прошедший через наказание и очищение остаток».
НЕВЕРНЫЙ ВИНОГРАДНИК
Здесь, в 5:1–7, мы видим песню, балладу о сокрушённом сердце, символическую песню о безответной любви. Земледелец с любовью ухаживал за виноградником, надеясь на высокий урожай и отборные гроздья. Он делал всё, что мог сделать добрый виноградарь, но песня завершается на ноте любви, принесшей одно разочарование. В глубоком горе земледелец вздыхает: «Что ещё надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» (ст. 4).
Эта песня — нечто вроде притчи об Иерусалиме и людях Иудеи, а также о любом человеке или людях, получающих Божью заботу. Нам говорится: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его» (ст. 7).
Садовод насадил виноградник. «Он обнёс его оградой, и очистил его от камней, и насадил в нём отборные виноградные лозы» (ст. 2). Он нашёл плодородный участок и подготовил его для виноградника. Он проявил дальновидность, убрав камни и всё, что могло бы помешать росту его винограда. Своим существованием виноградник был обязан тому, кто насадил его. Так же и Бог дал жизнь Иудее, положив начало её существованию, когда вывел из Египта и дал ей на Синае Свой закон и скинию. Он избрал её, чтобы она была Его чадом, Его виноградником, Его возлюбленной.
Он возделывал виноградник. Недостаточно было садовнику только посадить виноградные лозы. Он преданно ухаживал за ними, заботясь о том, чтобы у них были все условия для роста и развития. Предпринимались все меры, чтобы никакие сорняки не задушили виноградник, никакая болезнь не погубила и никакая погода не повредила его.
Именно так Бог наблюдал за жизнью Иудеи, давая ей всё необходимое для роста и развития. Он окружил её Своей заботой и любовью. Она получала всё, в чём нуждалась. Ни одну нужду Он не оставил без внимания. Он давал ей водительство, питал и ободрял её. Бог щедро изливал на неё нежнейшую заботу.
Он охранял виноградник. Садовод построил башню, и сторож следил, чтобы никакие звери не проникли в него, не съели ягоды, не обгрызли корни и не повредили лозы (ст. 2). Ни один враг не мог прокрасться в сад и вырвать лозы. Виноградарь верно охранял своё детище — так, как только можно охранять свою дорогую семью. Виноградник назван «любимое насаждение Его» (ст. 7). Та же защита была предоставлена Иудее. Бог не сводил с неё глаз, защищая от всех хищников и враждебных народов. Он сражался в её битвах и был убежищем и скалой в трудные времена.
Он возлагал большие надежды на его будущее. «И выкопал в нём точило и ожидал, что он принесёт добрые гроздья» (ст. 2). В предвкушении богатого урожая он приготовил давильный пресс для обработки винограда, который собирался получить во время сбора урожая. Садовод хотел, чтобы его виноградник был плодоносным. Он самозабвенно ухаживал за ним, чтобы лозы принесли чудесные гроздья.
Но когда пришло время урожая, виноградник принёс только негодные ягоды. Они были гнилыми и кислыми. Бог сказал: «Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые гроздья, он принёс дикие ягоды?» (ст. 4). Он просит читателя рассудить, чья это вина, что не выросли гроздья, годные к употреблению. Он говорит: «Рассудите Меня с виноградником Моим» (ст. 3).
В конце песни Бог заявляет, что наведёт суд на Свой виноградник: «Я… отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении…» (ст. 5, 6). Это было правильное решение — оставить виноградник. Бесплодность означает бесполезность.
Урок этой песни заключается в указании причины: за что Бог будет судить Свой народ. Поскольку они оказались Ему неверны, то Ему ничего не оставалось, кроме как наказать их. Учитывая, как народ жил и отвечал на Божью заботу, они могли ожидать лишь такого отношения, какое было к винограднику. День суда над Божьим возлюбленным народом быстро приближался.
А не то ли самое происходит со всеми людьми? Бог дал нам путь спасения. Он излил на нас Свои благословения. И в ответ на Свою любовь Он надеется, что бы будем ходить пред Ним в вере и послушании. Когда люди, ощутившие на себе Его заботу, не демонстрируют никакого повиновения Его воле, никакого стремления к общению с Ним и никакого интереса к духовной жизни, которую Он даёт, для них ничего не остаётся, кроме суда.
ГОРЕ, ПРИНОСИМОЕ СУДОМ
В начале этой главы (ст. 1–7) песней о винограднике Бог проиллюстрировал, что Его народ подвергнется суду. То, что виноградник не ответил на доброту виноградаря, символизирует непокорность Израиля. Виноградник, как и Израиль, будет оставлен в запустении.
В следующем отрывке (ст. 8–23) в форме многократно возвещенного горя Бог в ярких подробностях обрисовал грехи народа, указав причины суда нам ними. Это возвещение напоминает нам то, что Бог ненавидит, и обрисовывает верный путь к отвержению Им.
Горе жадным. Он говорит: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остаётся места, как будто вы одни поселены на земле» (ст. 8). Алчные землевладельцы стремились монополизировать владение землёй. Желая стать собственниками всей земли, они далеко уходили от того, что составляет необходимость, проявляя чрезмерную жадность. Бог сказал, что их дома опустеют, а земли перестанут родить. Бог ненавидит жадность.
Горе невоздержанным. Он сказал: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином» (ст. 11). Эти люди предались чувственным удовольствиям, не обращая внимания на Божью волю. В такое критическое время израильской истории эти легкомысленные и эгоистичные люди пировали. Бог обещал, что они пойдут в плен за непонимание. Некоторые на крыльях насильственной смерти попадут в преисподнюю, а Бог превознесётся в суде.
Бог хочет, чтобы у Него был послушный народ, последователи, преданные Его работе и Его ценностям. Он хочет, чтобы Его народ видел так, как видит Он, и чтобы их волновало то, что волнует Его.
Горе рабам греха. Он сказал: «Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех — как бы ремнями колесничными» (ст. 18). Эти люди так запутались во лжи, что кажется, будто они привязаны к ней и тянут её за собой, куда бы они ни пошли.
Даже отчаянно нуждаясь в помощи, они, по сути, заявляли: «Мы не поверим в дела Бога, покуда не увидим их!» (см. ст. 19). В результате своего ужасного выбора они стали рабами беззакония; но они отвергли истину, свой единственный источник спасения.
Горе безнравственным. Он сказал: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом. Тьму почитают светом, и свет — тьмой, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (ст. 20). Божью систему ценностей они поставили с ног на голову. С надменным презрением они отвергли слова пророка. На Божью весть они смотрели свысока, заявляя, что сами всё знают. Они намеренно смешали те отличия, которые провозгласил Бог. Гнев Божий всегда изливается на тех, Кто пренебрегает Его стандартами нравственности.
Горе самодовольным. Он сказал: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собой!» (ст. 21). Эти люди считали себя кладезем знаний. Они думали, что не нуждаются ни в чём ни от Бога, ни от Божьего пророка. Сильные и могущественные в собственных глазах, они игнорировали Бога. В основе греха всегда кроется гордость.
Горе необузданным. Он сказал: «Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!» (ст. 22, 23). Эти люди оказывали честь нечестивым и при любой возможности препятствовали справедливому разбирательству дела праведных. Они в буквальном смысле вели войну против праведных.
Какие страшные слова: горе, горе, горе, горе, горе, горе! Этот приговор вынесен тем, которые «отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева» (ст. 24). Гнев Божий воспылал, и рука Его ещё будет простёрта на них. В Своё время Он призовёт сильное государство свершить над ними суд. Стоит Богу только свистнуть, и враг придёт легко и скоро. Его армия будет умелой, беспощадной и усиленной лошадьми и львами. Свершится суд, и будет великое горе. Бог снова изображён как праведный Бог, который не станет — не может — закрывать глаза на грех. Это многократное «горе» показывает нам, что Он сказал «нет» злу. Послушает ли Бога Его народ?
