12,5 тыс подписчиков

Даосизм. Кратко

14 августа 202014 авг 2020

2383

5 мин

Как говорилось ранее, в Древнем Китае сложилась уникальная религиозная ситуация. Ещё в глубокой древности религиозные воззрения приобрели характер философских учений, которые взаимовлияли и взаимодополняли друг друга.

В 6 веке до н.э. в Китае появляются два фундаментальных философских учения – Конфуцианство и Даосизм, повлиявших на дальнейшее формирование культуры этой страны. И если в прошлой статье, я рассказывала о конфуцианстве, то эта статья об основных положениях даосизма.

Не менее важное место в государственной идеологии заняло учение старшего современника Конфуция – мудреца Лао Цзы (также обожествлённого посмертно), получившее название Даосизм. Изложено оно было в трактате «Дао дэ дзин» («Книга о Дао и дэ»).

Говорят, что Лао Цзы родился стариком (так можно перевести его имя), и что мать зачала его не от человека, а чудесным образом. Всю жизнь проработав архивариусом, собрав множество знаний (в том числе и древнюю мудрость), он вынужден был покинуть родину. Легенда гласит, что на границе, таможенник, понимая, с кем имеет дело, попросил мудреца оставить хоть что-то на память. И тогда Лао-Цзы записал свои мысли, ставшие главной книгой даосизма. Сам же он исчез в неизвестном направлении, и может быть всё ещё жив, ведь его учение предлагало путь к бессмертию.

Центральным понятием этого учения является «Дао». Точный перевод этого слова – «Путь» - не отражает всю сложность и многозначность, которой наделяли его последователи даосизма. Объяснить значение этого слова можно лишь приблизительно - «Путь Вселенной», «Мировой Закон», «Высший Абсолют» и т.п. (По некоторым признакам, это понятие сопоставимо с индийским термином "дхарма", о чём можно прочитать в этой статье).

Дао никто не создавал, и не может уничтожить, оно безгранично и проявляет себя буквально во всём. Его нельзя увидеть, услышать, осязать, оно не имеет формы и названия. Это Ничто, в котором потенциально существует ещё не рожденное, не обретшее очертаний - Всё. Оно порождает многообразие форм природы и мироздания, является «вечным двигателем» всех процессов Вселенной, определяет путь развития и исчезновения всего, что есть в Природе.

Его невозможно познать с помощью органов чувств и человеческого разума, с ним лишь можно слиться воедино. Это и есть высшее благо, по мнению Лао-Цзы.

Очень много даосизм впитал из более древних натурфилософских концепций об устройстве вселенной. В частности, учения о Ян, Инь и У-син, которые влились в него, и стали неотъемлемой частью философии даосизма.

Даосизм дает свой идеал человека – это человек совершенномудрый. Тот, кто следуя естественности, заложенной природой, сумел отказаться от «внешних» общественных правил (в том числе и «ли», как не являющихся «природным» свойством людей) и от радостей мирского человеческого существования в пользу созерцания, «недеяния» («у-вэй»), достижения внутренней гармонии и слияния собственной души с мировой душой – Дао. (О «ли» и «у-вэй» читайте здесь).

По мнению последователей учения Лао-Цзы, это слияние с вечным Дао давало возможность и личного бессмертия (или, как минимум, долголетия), которого можно было достигнуть, встав на путь аскетизма и следуя определённым правилам:

1) ограничение до минимума в еде;

2) выполнение определённых физических и дыхательных упражнений;

3) совершение не менее тысячи добродетельных поступков;

4) принятие снадобий, подобных «элексиру жизни» (его целеустремлённо пытались получить многие китайские алхимики).

Даосский бессмертный, управляющий драконом

В Китае есть предание о том, что однажды Конфуций и Лао-Цзы встретились, и у них состоялась беседа, после которой Конфуций сказал своим ученикам следующее: «Я знаю, что птица может летать. Я знаю, что рыба может плавать. Знаю также, зверь может бегать. На то, что бегает, можно смастерить силки; на то, что плавает, можно изготовить сети; на то, что летает, можно сделать стрелу с верёвкой. Но дракон, поднимающийся в небо на ветре и облаках, стоит выше моего понимания. Сегодня я встречался с Лао Цзы – как похож он на дракона!»

Даосизм, стал своеобразным противопоставлением конфуцианству. Если последователи Конфуция считали приоритетным социальные стороны жизни личности, её функционирование, как "винтика" в структуре общества и государства, то приверженцы даосизма видели идеал в естественном развитии индивидуума, как элемента природы и вселенной.

Интересно, что эти две религиозно-философские системы, предлагая разные подходы и концепции к вопросу о месте человека в мире, не привели к религиозным войнам, а, в какой-то момент, стали взаимодополняющими, и в одинаковой степени повлияли на формирование классической китайской культуры.

Однако и они не стали единственными в системе верований и учений, получивших распространение в Китае. Наряду с конфуцианством и даосизмом большое влияние на эту цивилизацию оказал чань-буддизм, о котором также коротко я расскажу в следующей статье.