(Исаия 1)
«Видение Исаии, сына Амоса, которое он видел об Иудее и Иерусалиме, в дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей иудейских» (1:1).
Видение, о котором говорится в 1:1, было Исаии, сыну Амоса. Его пророчества в Новом Завете цитируются двадцать четыре раза пятью разными авторами: Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном и Павлом. Скорее всего, Исаия был уроженцем Иерусалима и был хорошо известен царям, особенно Езекии. Он был женат (8:3) и имел как минимум двоих сыновей, которых звали Шеар-Ясув (7:3) и Мегер-Шелал-Хаш-Баз (8:3).
Существительное «видение» и глагол «видел» происходят от одного еврейского корня хазах. Эти слова означают «истину, открытую Богом; не обязательно через визуальный опыт… но путём сверхъестественного откровения» (Мотьер). Они употребляются в особом смысле знания пророками божественных вещей, которые открыл им Господь. Эдвард Янг отмечает, что слово «видение» в стихе 1 «ясно говорит в пользу сверхъестественного происхождения всего пророчества. Здесь изложены не человеческие мнения, рассуждения или собственные размышления Исаии, но особое откровение Божье Исаии…». Пророки редко называли свои книги «видением». Это слово в предисловии мы видим только у Исаии и Авдия.
Слова «об Иудее и Иерусалиме» ограничивают служение Исаии определённой географической территорией — южным царством, Иудеей. Как мы увидим далее, пророческое видение касается не только этого крошечного царства. Исаия видел весь библейский мир как часть Божьего плана и интереса (Ис. 26:9; 34:1). Фраза «в дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии» позволяет нам определить период времени, когда пророчествовал Исаия: с 739 г. (года смерти Озии; 6:1) до конца царствования Езекии, который умер около 686 г. до н.э. Озия в этой книге упоминается трижды (1:1; 6:1; 7:1), а Иоафам дважды (1:1; 7:1). «Весть Исаии воплощают Ахаз и Езекия… как два антипода. Ахаз демонстрирует отсутствие веры и готовность заключать нечестивые союзы, навлекающие беду. Езекия демонстрирует такую веру, которая делает возможным Божье избавление и благословение» (Брайли).
ОБВИНЕНИЕ НАРОДА (1:2–15)
Слова Исаии обнажают самую суть проблемы народа, резко обвиняя народ в грехе против святого Бога. Пред Господом были виновны все — и правители, и простой люд.
Суть дела (ст. 2, 3)
«Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владельца своего, и осёл — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет"» (1:2, 3).
В тексте оригинала слово «сыновья» (ст. 2) занимает эмфатическое положение. Израиль «возмутился» против Господа. Корневое еврейское слово паша («возмутились») часто переводится как «преступление» или «отступление» (1:28), но самому корню присущ такой смысл как бунт, мятеж, восстание. Мы постоянно встречаем его у пророков, когда они говорят о грехе Израиля и Иудеи (Ам. 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6; Иер. 2:8; Иез. 18:31; Ос. 8:1; Соф. 3:11). Норман Снейт отмечает: «Это слово означает «бунт» и всегда должно переводится именно так… Дополнительное подтверждение можно найти в Септуагинте. Эти переводчики значительно расходились во всей греческой Библии в своей трактовке слова пеша, но они не ошибались, когда имели дело с пророками VIII века. Только с одним исключением (Ис. 1:28) они переводили [его] словами асебейа (существительное) и асебео (глагол), смысл которых "вопреки Богу"».
Пеша, таким образом, — более сильное слово, чем «преступление» или «отступление». Его следует переводить как «бунт», «мятеж», «восстание». Те, кто изменил единственному истинному Богу, последовав за другими богами, повинны в этом грехе (см. Ам. 2:4; Ис. 46:7, 8). Они были бунтовщиками, мятежниками! Они сознательно отказались исполнять повеления Бога. Они с презрением отвергли Его милость и спасение.
В тексте оригинала «Израиль» и «народ Мой» (ст. 3) занимают эмфатическое положение; это значит, что Исаия, поставив эти имена в начало предложения, подчёркивает серьёзность обвинения против них. Этим он как бы просит их встать и выслушать обвинения в грехе. Суть греха народа состоит в том, что он «не знает» и «не разумеет». Они согрешили против познания Бога. Несколькими годами ранее Бог через пророка Осию выдвинул такое же обвинение против северного царства, Израиля: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Ос. 4:6).
Израиль «не знал» Бога. Эберхард Бауман провёл замечательное исследование выразительного еврейского корневого слова, переведённого здесь глаголом «знать» (яда). Он подчёркивает, что этому термину присуща идея тесных личных взаимоотношений: «Итак, яд здесь означает главным образом личную связь, на основе которой происходит тесная коммуникация (общение): обмен не только знанием, но даже больше уважением, любовью, заботой, добрыми делами, услугами и т.д. Поэтому данное еврейское слово фактически подразумевает принадлежность; [тому, с кем происходит общение] не только доверяют, но в неменьшей степени его уважют, любят, о нём заботятся и ему помогают».
Грех возникает, когда человек не хочет знать Бога (Рим. 1:18–32). Это стало причиной вавилонского пленения (Ис. 5:13). Пётр сказал, что христиане духовно вооружены своим знанием Христа (2 Пет. 1:2, 3).
Обвинение (ст. 4)
«Увы, народ грешный, народ, обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернулись назад» (1:4).
Пророк использует четыре слова для обозначения тех, к кому он обращается: «народ» (два разных слова в оригинале), «племя» и «сыны». Ещё четыре слова описывают их плачевное состояние: «грешный», «обременённый беззакониями», «злодеи» и «погибельные». Слово «грех» означает «промах». Это недостижение цели, которую Бог поставил перед Своими детьми. Так как человек создан по образу Божьему, то и жить он должен по Божьим законам. Всякий отход от них — это «недолёт», «недостижение цели», которая была поставлена перед человеком.
Слово, переведённое «беззаконие», означает «согнутость», «кривизна» — «кривда». Та или иная форма этого корня в книге Исаии встречается двадцать пять раз. Слово «злодеи», согласно Роберту Гирдлстоуну, «связывает воедино нечестивый поступок и его последствия». «Погибельные» означает нравственное безразличие.
«Святой Израилев» — характерное для Исаии описание Бога. В этой книге оно встречается двадцать пять раз: двенадцать в главах 1—39 и тринадцать в главах 40—66. Кроме того, он называет Бога «Святой Иаковлев» (29:23; 40:25) и просто «Святой» (6:3; 10:17; 43:15: 49:7; 57:15). Следует исследовать, что стоит за понятием святости Бога — например, по книге Левит. Бог сказал: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Святость — это основание, на котором Божий народ строит все отношения. Зная, кто Он, мы можем знать, кто мы и какими должны быть. Этот принцип ярко продемонстрирован в главе 6. Исаия, увидев святого Бога, глубоко осознал свою собственную ничтожность и нужду в очищении (6:5). Какое обвинение Божьего народа! Выражаясь современным языком, Господь сказал: «Мой народ бросил Меня, своего Бога, отвернулся от Святого Израилева, ушёл и даже не оглянулся» (1:4) (Петерсон).
Больной народ (ст. 5, 6)
«Во что вас бить ещё, продолжающие своё упорство? Вся голова в язвах, и всё сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны — неочищенные, и необвязанные, и не смягчённые елеем» (1: 5, 6).
В главе 5 Исаия продолжает тему отступничества Израиля, изображая народ в образе человека, жестоко избитого и не получившего медицинской помощи. Голова может означать разум или руководителей Израиля. Сердце древние рассматривали как средоточие эмоций. Проблемой народа был их продолжающийся бунт против Господа. Как заявляет Пол Батлер, «нельзя думать неправильно и быть при этом правильным!»
Джон Освальт отмечает, что «слова в ст. 6 представляют собой описание ран, полученных в сражении: резаные раны (песа), рваные раны (хаббура) и кровоточащие раны (макка терия)» Это яркий образ той трагедии, которая скоро постигнет народ израильский.
Больная земля (ст. 7–9)
«Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнём; поля ваши в ваших глазах съедают чужие — всё опустело, как после разорения чужими. И осталась дочь Сиона, как шатёр в винограднике, как шалаш в огороде, как осаждённый город. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (1:7-9).
Здесь автор пророчествует об опустошении, которое скоро охватит Иудейское царство. Чёрные тучи войны уже собирались на восточном горизонте: это ассирийцы готовились к нападению. Израиль, северное царство, скоро будет разрушен, а его народ рассеется среди других народов. Города Иудеи совсем опустеют, а Иерусалим будет взят в осаду. Мрачное будущее, что ни говори. Единственная их надежда на спасение — это Господь.
«Чужие» в стихе 7 — это «иноземцы» (см. Современный Перевод). Такие люди не сочувствуют стране и её жителям. Война всегда ужасна. Она приносит горе и разорение. Некоторые комментаторы обращают внимание на «поразительную связь» между этим стихом и проклятиями вследствие непослушания, описанными в Лев. 26 и Втор. 28.
«Дочь Сиона» (ст. 8) — это Иерусалим (10:32; 37:22; 52:2). Для описания бедственного положения города Исаия использует два сельскохозяйственных образа: шатёр в винограднике и шалаш в огороде. Это временные, непрочные жилища, которые строили на время сбора урожая. Как только урожай бывал собран, их оставляли и больше не использовали. Третий образ — осаждённый город. Слово «осаждённый» можно перевести ещё как «блокированный». Армии древности окружали город, не позволяя никому ни входить в него, ни выходить из него. Иногда они просто ждали, когда жажда или голод заставят жителей сдаться. А иногда проводили у ворот и стен осадные работы, вынуждая защитников капитулировать.
Разные вариации выражения «Господь Саваоф» (ст. 9), что значит «Господь воинств», в книге встречаются около шестидесяти раз. Это военный термин, выражающий силу Бога свершить суд над всеми Своими врагами (1:24; 5:16; 10:16; 14:24; 29:6) и спасти верный остаток (5:16; 9:7; 25:6; 37:32; 54:5). Наш Бог — могущественный Бог! Никто и ничто не может помешать исполнению Его планов. Что касается грядущих бедствий, то спасение было возможно только в Господе. А иначе разорение будет полным, как во время Божьего суда над Содомом и Гоморрой (Быт. 19).
«Больное» поклонение (ст. 10–15)
«Слушайте слово Господа, князья содомские; внимай закону Бога нашего, народ гоморрский! "К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно Мне; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня, Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови"» (1:10-15).
Не только люди, но и их поклонение подпадало под осуждение Господа. Все части поклонения, упомянутые в этом отрывке, были заповеданы Богом. Уж не противоречил ли Он тому, что ранее на горе Синай повелел Моисею? Конечно, нет! Некоторые специалисты по Ветхому Завету прошлого столетия обвиняли пророков в том, что они выступали против поклонения с принесением жертв. Эти критики считали, что такое поклонение привилось в Израиле позже. Это непонимание того, что говорили пророки, ведомые Святым Духом. Осуждались не сами акты поклонения, а расположение сердца израильтян, совершавших жертвоприношения. Исаия весьма нелестно характеризует народ Иерусалима, сравнивая их с жителями Содома и Гоморры (ст. 10). Эти города воплощали всё самое порочное и низменное. Стих 11 выражает отвращение Господа к лицемерному поклонению. Он, в сущности, говорит: «Довольно; мне это не доставляет никакого удовольствия».
«Кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» — спрашивает Бог (ст. 12). Слово «топтать» может выражать ту мысль, что большие толпы людей приносили свои жертвы в иерусалимский храм: баранов, жир откормленного скота, волов, ягнят и коз.
«Праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!» — продолжает Бог (ст. 13). Это ключевая фраза в Господнем обвинении. Такие понятия, как «беззаконие» и «празднование», несовместимы. Поклонение людей было отвратительным, потому что их дела были нечестивыми. Господь через пророка Амоса вынес то же обвинение и северному царству: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песен твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течёт суд, и правда — как сильный поток!» (5:21–24).
Бог сказал Иудее: «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя» (ст. 14). Они стали для Него бременем. Какое это, наверное, было потрясение для тех, кто так радовался религиозным торжествам и праздникам! Мысль о том, что Бог ненавидит их религиозные собрания, должна была бы заставить их заглянуть внутрь себя и очистить свои сердца от скверны — но они этого не сделали. Мотьер говорит: «Принцип подчинения Божьей воле они подменили принципом “делай то, что угодно и полезно тебе”». Есть ли во всём этом весть для церкви? Да! Мы должны поклоняться Богу в духе и истине (Ин. 4:24). Иметь правильное расположение сердца (дух) и делать всё так, как велит Бог (истина), одинаково важно. Многих противоречий в каждом веке можно было бы избежать, если бы люди помнили эти два принципа.
Далее Бог говорит: «И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу» (ст. 15). Апостол Пётр высказал христианам ту же мысль, процитировав Пс. 33:16, 17: «Потому что очи Господа обращены к праведным, и уши Его — к молитве их, но лицо Господне против делающих зло» (1 Пет. 3:12).
Соломон говорил: «Кто отклоняет ухо своё от слышания закона, того и молитва — мерзость» (Прит. 28:9).
ОБВИНЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (1:16–31)
Призыв к покаянию (ст. 16, 17)
«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (1:16, 17).
Всего в двух коротких стихах заключены девять повелений. В этих фразах мы видим безотлагательную нужду Израиля в покаянии. Их поклонение, как и наше, могло быть угодно Господу только при условии искреннего покаяния. Покаяние это не просто то, что мы делаем, чтобы стать христианами. За этим должна последовать жизнь, характеризуемая покаянием. Иоанн говорил религиозным и духовным руководителям, которые приходили к нему креститься: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8). Павел писал, что «благость Божия ведёт… к покаянию» (Рим. 2:4). Бог вразумлял Свой народ: «Омойтесь, очиститесь» (ст. 16). Омовение было символом очищения для левитских священников, чтобы иметь право приступить к Богу в скинии или храме (Исх. 29:4; 30:10). Людям тоже нужно было омываться, чтобы быть ритуально чистыми (Лев. 17:15). Это внешнее омовение направлено на внутреннее очищение души, запятнанной грехом. Молитва Давида об очищении после его прелюбодеяния с Вирсавией говорит как раз об этом: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня» (Пс. 50:3, 4).
Далее Бог говорит: «Удалите злые деяния… перестаньте делать зло». Он призывает Свой народ удалить — или перестать делать — то, что в духовном плане повредит им. Эдвард Янг пишет: «Здесь мы видим истинную сущность покаяния: это когда оставляют злые дела и одновременно всей душой обращаются к Богу. Требуется совершенно новый образ жизни».
Повеление «научитесь делать добро» (ст. 17) предполагает наличие задачи как для учителя, так и для ученика. (Не зря слово «научение» и у нас и в древнееврейском языке относится и к тому и к другому: «научить» и «научиться»). Научение входило в обязанности левитов, поставленных Богом религиозных руководителей (Лев. 10:11). Также и отцы были обязаны научать своих детей (Втор. 6:1–7). Такова обязанность и христианских отцов (Еф. 6:4). В Ин. 6:45 Иисус процитировал Ис. 54:13: «И будут все научены Богом». И добавил: «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».
Кто-то сказал, что церковь всегда лишь на одно поколение отстоит от отступничества и исчезновения. Если христиане не будут исполнять своих обязанностей учить и учиться, то их дети вырастут, не зная Бога, который спасает. Следующее повеление — «Ищите правды». Господь любит правду и правосудие (61:8; Пс. 32:5). Он есть Бог правды (30:18). Это повторяющаяся тема книги Исаии (16:5; 28:17; 33:5; 51:4). Многие пророки, включая Михея, подчёркивали нужду в правде и справедливости: «О человек! Сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).
Завершают этот перечень повелений три соответствующие пожелания: «Спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». В Современном Переводе первая фраза переведена иначе: «Наказывайте тех, кто угнетает других», — это, вероятно, тех, кто несправедливо обходился с вдовами и сиротами. Эти беззащитные и обездоленные люди часто бывали во власти у тех, кто мог обеспечить их нужды. Божий закон для израильтян ясно требовал: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх. 22:22).
«Придите — и рассудим» (ст. 18–20)
«Тогда придите — и рассудим, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречётесь и будете упорствовать, то меч пожрёт вас, ибо уста Господни говорят» (1:18-20).
В этом отрывке Бог призывает Свой народ вернуться к Нему, чтобы очиститься. Здесь мы видим четыре придаточных предложения условия, каждое из которых начинается с еврейской частицы им, «если» или «хотя». В первых трёх предложениях Господь обещает прощение, а в последнем предупреждает о страшных последствиях отказа от Его благодати. Как сказал апостол Пётр, «не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые считают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).
«Рассудим» — это не призыв к Божьему народу договариваться на их условиях. Он призывает их решить: служить Ему или упорствовать в неверности. Идея сродни той, что Господь высказал в стихах 2 и 10. Как указывает остальная часть стиха 18, Он предлагает им прощение: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю», — чудесное Господне обещание очищения. Красный и багряный — яркие цвета. Каждый может увидеть и распознать их. То же можно сказать и о грехе. Его легко распознают те, «совесть которых» не «клеймена раскалённым железом» (1 Тим. 4:2). Господь предлагает спасение всем, но принять его мы должны на Его условиях, а не на своих собственных. В христианский век это означает, что мы должны услышать евангелие, уверовать в него, покаяться в своих грехах и креститься в Христа (Рим. 10:13–17; Деян. 2:38).
Обратите внимание на слово «захотите» (ст. 19). Бог дал нам свободу волеизъявления. Он предоставил нам право выбора. Он не заставляет нас слушаться Его. Давид молился: «Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс. 50:14). Иисус сказал: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:17). Спасение доступно всем, но принять его нужно по доброй воле.
Стих 20 демонстрирует другую сторону Божьего естества. Кто «отречётся» и будет «упорствовать», отвергая Его дар любви, дар спасения, испытает страшные последствия Его гнева. Зачем кому-то отрекаться и восставать против Господнего дара спасения? Это бессмысленно; однако, подобно древнему Израилю, люди сегодня отвергают дар жизни, предлагаемый Господом.
Подробности обвинения Израиля (ст. 21–23)
«Как сделалась блудницей верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твоё стало изгарью, вино твое испорчено водой; князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздой; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» (1:21-23).
Эти стихи дают подробности обвинения Богом Иудеи и Иерусалима. Он говорит о последствиях их упорства. «Он делает это в форме печального сопоставления того, какими они были, с тем, какими они стали» (Брайли). «Верная столица» стала «блудницей», как утверждает стих 21. Состояние Иерусалима — и народа — образно описывается как духовное прелюбодеяние. Израиль оставила своего Мужа, Господа, ради других любовников. Это частое обвинение в книгах Исаии и других пророков. Освальт мудро замечает: «Пуститься в блуд — значит направить свои дарования и способности на низменные цели — не найти себя, а потерять».
Божья избранница, Иерусалим, когда-то была «исполнена правосудия». Корневое слово шафат (в переводе «правосудие»), от которого происходит существительное шофет, означает приговор судьи. Оно используется, когда речь идёт об обязанности судьи установить истину дела путём его тщательного расследования (Зах. 7:9) и вынести решение — либо оправдывающее, либо обвиняющее находящегося под судом.
Помимо правосудия, в Иерусалиме «обитала правда». «Правда» (цедек) «означает тот стандарт, который Бог поддерживает в этом мире. Это норма, по которой все будут судимы. Какая это норма, целиком зависит от Божьего Естества» (Освальт). Правда становится стандартом правосудия. Стандарт — это не просто набор этических правил, а то, что мы знаем о Господе. «Первым [идёт] знание Бога, а вторым — понимание правильного действия» (Освальт). Правосудие и правда часто упоминаются в этой книге вместе, например в 5:7; 9:7; 16:5; 28:17; 32:16; 33:5; 56:1 и 59:9, 14.
Согласно стиху 22, то, что некогда было драгоценным (серебро), стало некачественным. А то, что было чистым (вино), стало испорченным.
Исаия обвиняет правящий класс в отвратительных преступлениях (ст. 23). Они восстали против Господа и Его Слова. Они пренебрегли своим долгом и не заботились о вдовах и сиротах, которых Господь велел им защищать (ст. 17).
Последствия обвинения Иерусалима (ст. 24–31)
«Поэтому говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: "О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою и, как в щёлочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя всё свинцовое; и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: 'Город правды, столица верная'. Сион спасётся правосудием, и обратившиеся сыны его — правдой; всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся. Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его — искрой; и будут гореть вместе — и никто не потушит"» (1:24-31).
В последних стихах главы 1 перечисляются последствия, которые будут результатом Господних обвинений народа. Этот раздел говорит как об искуплении, так и о наказании. Будут эти люди наказаны или спасены, зависит от их отклика на весть пророка. Бог вразумлял, предупреждал и умолял Израиль вернуться к Нему. Но откликнется только малый остаток. Слова Иисуса справедливы не только для того времени, но и сегодня: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13, 14).
Стих 24 называет Бога «Господь Саваоф, Сильный Израилев». Словом «Господь» в данном случае переведено слово Адонай; это слово встречается в пророчестве Исаии лишь в нескольких местах. Освальт говорит, что в Книге Исаии оно появляется только в угрозах. (См. 3:1; 10:16, 33; 19:4). В переводе не делается различия между словом «Адонай» и священным именем Яхве. Эти слова показывают Божье всевластие, силу и Его абсолютное владычество над Своим народом. «Поэтому» относится ко всему, о чём говорилось ранее в этой главе.
Слова «удовлетворю», «отомщу», «обращу», «очищу» и «отделю» (ст. 24, 25) говорят о Божьем суде над израильским народом за их грехи. После суда Господь вернёт остаток в землю, как вначале. Эта тема возвращения от главы к главе становится всё более доминирующей. «Город правды, столица верная» (ст. 26) — прекрасное описание духовного Сиона, Иерусалима.
Сион «спасётся» (ст. 27), или будет искуплен. Это значит, что он заплатит за это (см. Исх. 13:13; Чис. 18:15–17). Израиль был спасён Божьей благодатью, как и мы спасаемся сегодня. Прислушайтесь к словам гимна Фанни Кросби:
Избавлен! О, как торжественно!
Избавлен я кровью Христа;
Служу я Ему неизменно,
Как верное Божье дитя.
В стихах 28–31 подчёркиваются страшные последствия непослушания и идолопоклонства. Писания ясно учат не только о Божьей любви и благодати, но и о Божьем гневе. Бог избрал Израиль из всех народов земли, но Израиль ответил тем, что вместо Господа избрал «дубравы» и «сады». Результат будет таковым, что идолопоклонники «будут постыжены за дубравы… и посрамлены за сады, которые [они] избрали себе» (ст. 29). Они засохнут от нехватки воды. Это по аналогии относится к землевладельцам, которые погибнут (ст. 30).
РЕШЕНИЕ НАИХУДШЕЙ ПРОБЛЕМЫ
Проблема. Какая самая страшная проблема может быть у человека? Рак, нищета, паралич, неприятие со стороны семьи и друзей? Это серьёзные проблемы, но наихудшая проблема, согласно данной главе, — это духовная трагедия: это жизнь в грехе и игнорирование призыва к покаянию.
В этом отрывке Иудея оказалась именно в таком положении — наихудшем для любого народа. Иудея уступила греху — в духе и в делах. Состояние их сердец и их образ жизни стали характеризоваться непокорностью. Более того, они не слушали никаких призывов к покаянию. Пророк поставил им духовный диагноз: наихудшее из всех состояний. И как же народ отреагировал на это?
Последствия проблемы. Грех в жизни человека приводит к страшным результатам: он перестаёт ходить с Богом, извращает или вовсе оставляет поклонение Богу.
Пророк умоляет правителей, вождей Израиля, прислушаться к Божьим наставлениям относительно их развращённого духа. Он их называет «князья содомские» и «народ гоморрский» (ст. 10) за их ужасное беззаконие. Если бы Господь назвал вас блудником, убийцей или вором, вы обратили бы на это внимание?
В нарочито преувеличенной манере Бог сказал народу, что Он не желает их поклонения: «Не носите больше даров тщетных» (ст. 13). Он не хочет, чтобы мы приносили Ему своё поклонение в грязном ведре. Здесь мы видим, что можно быть религиозным и в то же время не быть праведным.
Решение. Даётся простое решение этой проблемы: подлинное покаяние производит плоды праведной жизни (ст. 16, 17).
Вывод. Мы увидели самую страшную проблему и её божественное решение. Нет такой проблемы, какую Бог не может решить, если мы обратимся к Нему и будем слушаться Его.
КАК БОГ ПРЕДЛАГАЕТ СВОЁ ПРОЩЕНИЕ
Бог пришёл к грешному, сокрушённому народу, народу с самой скверной характеристикой. Они отвергли не только Его волю, но и Его Самого. Он пришёл не для того, чтобы обговорить вопрос суда над ними или довести до конца их отход от Него. Мы видим поразительное чудо: Он пришёл, чтобы предложить Своё прощение!
В этих трёх стихах мы видим, как Бог даёт грешным людям Свою очищающую благодать. Он делает это четырьмя способами.
Он приглашает. Во-первых, Он приглашает принять её. Да, Он предупреждает, но главным образом Он приглашает. Он говорит: «Придите!» Он даже не ждёт, когда люди скажут «Приди», а видит их нужду ещё до того, как они позовут Его. Он спросил Адама: «Где ты?» (Быт. 3:9), — а Израилю сказал: «Я хочу, чтобы ты вернулся ко Мне!»
Он рассуждает. Во-вторых, Он призывает подумать и «рассудить». Это слово означает разобраться в вопросе. Бог как бы говорит: «Придите — и подумаем над этим вместе». Богу нужен отклик не только сердца, но и разума. Он хотел, чтобы Израиль вернулся к Нему, «всё продумав» и увидев, что обратиться к Богу — это правильно.
Он обещает. В-третьих, Он обещает, говоря: «Вот что Я сделаю для вас». Он обещал убелить багряные грехи Израиля, как снег; Он хотел убелить их пурпурные грехи, как шерсть. Он был готов ликвидировать «материалы их судебного дела» и омыть их души; они снова будут чистыми, как чистый снег.
Ни одно обещание на земле не сравнится с этим. Мы можем простить себя за какую-то совершённую ошибку или простить другого человека за его ошибку по отношению к нам — но мы не можем простить проступок, который мы совершили против Бога. Нет, только Бог может прощать преступления, которые мы совершаем против Него, но — чудо из чудес — Он обещает это сделать!
Он предупреждает. В-четвёртых, Он ставит Свои условия. Он говорит: «Если захотите и послушаетесь…» Бог не станет прощать того, кто не хочет получить прощение; человек должен захотеть этого от всего сердца. Бог не добивается ничего путём принуждения, не заставляет делать что-то силой. Кроме того, Он не станет прощать непослушных и упорствующих. Он хочет видеть в человеке желание и повиновение.
Прощение не зарабатывается требуемым послушанием. Божье условие только открывает дверь, чтобы мы могли получить прощение. Чтобы принять подарок, нужно протянуть ладонь. Мы не можем заработать Божье прощение, но можем получить его. Самый великий дар из всех нельзя купить, заработать или продать; его можно только принять на Божьих условиях.
Вывод. Всемогущий, Творец всего и Создатель народа для Своего прославления предстал перед этим народом с особым, самым прекрасным даром из всех — прощением. Как Он хотел дать им его? Он приглашал, звал собраться и вместе рассудить, обещал и ставил условия.
Он приходит к нам с тем же. Он приглашает нас принять Его благодать (Мф. 11:28, 29); Он рассуждает с нами через евангелие (Ин. 6:46); Он предлагает нам дар спасения (Ин. 3:16) и выдвигает условия (Ин. 8:24; Лк. 13:3; Рим. 10:10; Деян. 2:38).