Над станцией вверх по холму тянется небольшой район Завокзальный:
В нём рано утром по прилёту началось моё знакомство с городом, и даже на фоне прочего Баку архитектура здесь какая-то особенно колониальная:
Чуть выше встречает церковка, или вернее официально целый собор Рождества Богородицы (1896) - один из трёх русских храмов Баку:
Дальше в той стороне будет ещё Завокзальный, он же Зелёный (по ассортименту) или Восточный (по зданию с куполами) базар - самый популярный "для своих" бакинский рынок. Но я не пошёл к нему, ограничившись тем, что выше храма набрёл на пустырь с отличными видами вокзала и города.
Ну, а откуда здесь церковь? Это был русский район, но строилась она с миссионерским посылом. Завокзальный возник несколько раньше вокзала - в 1872 году, и поначалу был ни чем иным, как Новой Молоканской слободкой. Молокане - это духовные христиане, не староверы, а напротив - протестанты от православия. Учение их с конца 18 века распространялась по российскому Черноземью. Государство, однако, к молоканам относилось куда лояльнее, чем к староверам, вместо репрессий и ссылок организовав условно-добровольное переселение на свежепокорённый Кавказ, где в 1840-70-х годах от Баку до Карса выросла россыпь молоканских сёл.
Но как первые русские старожилы Закавказье, в годы бакинского "нефтяного бума" молокане обрели порядочную фору в делах. С отлаженной системой взаимовыручки и бесплатных для соплеменника постоялых дворов они образовали в Баку крепкую общину. Молокане снабжали город зерном и овощами, а их купцы владели огромными паровыми мельницами.
Не сумев войти в нефтедобычу, молокане многое знали о ней - ведь религия запрещала им брать в руки оружие, а потому из молокан на бакинских промыслов было большинство пожарных. Ещё они клепали для нефтяников бочки - те самые "баррели", и в 1860-х годах буквально под стенами Ичери-Шехера возникла бондарная слобода. Существовала она в непосредственной близости от керосиновых заводов, накрывавших строившийся город чёрным дымом, и в 1870-х годах вся эта промзона была изгнана за черту города на восток. Нефтезаводчики осели в Чёрном городе у моря, бондари - выше по берегу, а купцы, разбогатевшие на сельскохозяйственных поставках - в первую очередь Скобелевы, Колесниковы и Кащеевы, - остались на старой Молоканке, вскоре превратившейся в заповедник миллионеров.
Завоказльный можно было бы назвать ещё и Довокзальным - третьей важной специализацией молокан в Баку были извозчики, работавшие в том числе на огромных гужевых фургонах. Они и вышли на передний план по мере падения спроса на бочки с развитием трубопроводов и танкеров, и по сути дела Завокзальная слободка играла в Баку роль автостанции и таксопарка.
У молокан не было как такового духовенства, и даже креста как орудия казни Господа они не носили. Культовыми постройками молоканских общин служили Дома Собраний, сочетавшие роль актовых залов и моленных. Бакинский дом собраний долго кочевал по особнякам миллионеров, а в 1915 году наконец обзавёлся отдельным зданием на углу улиц Рустама и Рахимова, за квартал от вокзала.
Позже бакинские молокане в советское общество неплохо интегрировались - Ивановка была колхозом-миллионером, а поэт-молоканин Фёдор Непряхин стал ректором нефтяной академии. Коренные бакинцы молокан уважали, так как большинство из них, даже забыв веру предков, сохранили ряд её идей - например, миролюбие, честность и трезвость. Да и молоканские продукты, в первую очередь соления, тут всегда были в цене. Старую молельню ныне занимает всякая всячина (в 2019 году, вроде бы, в ней кинотеатр открыли), а есть где-то в Баку и действующий Дом Собраний - вот только адрес его не попал в интернет.
А вот на проспекте Свободы здание театра пантомимы, ранее кинотеатр "Шафаг", в облике которого сложно не признать дореволюционную протестантскую церковь. Молокане отрицали крещение, и не согласный этой идеей Василий Иванов-Клышников из Новоивановки ударился в долгие духовные поиски, завершением которых стал переход в баптизм. Баптистская община Баку, состоявшая почти исключительно из бывших молокан, образовалась в 1880-м, а в 1910-х годах построила здание церкви:
От привокзальной площади квартал с "Моллом-28" и азербайджанским Центробанком отделяет Зимний бульвар - новый променад на месте снесённых кварталов между улицами Физули и Мирз-ага Алиева. Проложенный в 2009-13 годах, он замышлялся как противоположность "летнему" бульвару у моря. У начала - памятник Гейдару Алиеву (2005), центральный среди множества поставленных в стране и мире, а за спиной Отца - Дворец Алиева (1976), один из главных в Баку концертный зал.
Левее - Азербайджанская музыкальная академия имени Узеира Гаджибекова (1939):
На месте которой до 1936 года высился Будаговский собор Святых Варфоломея и Фаддея (1906-14). Или - храм Сурб-Тадевос-Бардегимиос: на средства купца Енока Будагова по проекту архитектора-дашнака Ованнеса Каджазнуни был построен кафедральный собор, стиль которого архитектор называл "новой армянской готикой". В дореволюционном Баку армяне составляли 19% населения, уступая русским и азербайджанцам, однако на весь город до начала ХХ века имели всего две церкви - Сурб-Аствацацин под Девичьей башней и Сурб-Григор на будущей улице Низами. Прихожанами их была, скорее, армянская элита, всяческие купцы, чиновники да нефтяники, в то время как армянская беднота жила в северных предместьях, известных как Арменикенд. Вот для них, видать, Будаговский собор и строился, но строился дольше, чем действовал.
Сам Зимний бульвар здорово похож на Новый Арбат в Москве - широкая шумная улица, буквально прорубленная в тесных переулках. Только Хрущёв предпочитал безликость и бетон, а Алиеву ближе камень-гюш и претенциозность:
С южной стороны на всё это буйство глядит синагога (2003), община которой сплотилась в далёком 1946 году. В дореволюционный Баку евреи ехали очень активно, и составляя 4-5% его населения, уступали численно только русским, тюркам, армянам и татам. Причём было здесь аж три разновидность евреев - горские, грузинские и ашкеназы. Первые (они же джухури) живут в основном Дагестане, говорят на татском (близок к персидскому) языке, и я как-то уже писал про Красную Слободу - их "столицу" (ссылка в конце поста). Грузинские эбраэли - таки действительно из Грузии, и их картвельский диалект киврули немалый вклад внёс в воровской жаргон.
Джухури были почти местными и держались особняком, эбраэли и ашкеназы же слились практически в одну общину - у многих синагог было два разных зала, где в большем звучал идиш, а в меньшем киврули. Так же устроена и эта синагога, а у горских - свой молельный дом-"нимаз" где-то в далёких предместьях. Еврейская община в шиитской стране порождает необычные коллизии: с одной стороны, благодаря огромному количеству эмигрантов из Баку и Губы Азербайджан имеет прекрасные отношения с Израилем (хотя и имел шанс их испортить абсурднейшим "делом Лапшина"), с другой - здесь активна "Хезбалла" и прочее проиранское подполье. Как результат, антисемитские выпады (глубоко враждебные нынешнему государству) тут нередки, а в Сумгаите помимо знаменитого армянского погрома в Перестройку был ещё и еврейский погром в 2009 году, ответом на израильскую операцию "Литой свинец".
Дореволюционная синагога стояла на улице Низами. Нынешняя синагога же стоит неподалёку от места, где располагался совсем уж экзотический культовый объект - храм бахаи. Эта религия отпочковалась в Персии 19 века от шиитского ислама, и основным догматом её стало единство Бога, веры и человечества. Из которого следуют "12 этических принципов", кажущихся апофеозом гуманизма - например, отказ от любых разделяющих людей предрассудков или идея индивидуального поиска истины.
Основоположник учения Мирза Хусейн Али Бахаулла стремился обобщить учения Авраама и Моисея, Будды и Кришны, Зороастра и Мони, Иисуса Христа и Мухаммеда, а также Баба - своего наставника, чьё учение так же считается отдельной религией. В Иране бахаи тут же сделались проклятой исламским духовенством антисистемой - так, персы в Самарканде упоминали мне бахаизм через запятую с сатанизмом.
Ближе всего бежать из Персии бахаистам было в Россию, и первый в мире бахаитский храм был построен в 1908 году в Ашхабаде, впоследствии разрушенный землетрясением. Но последователи Бахауллы в приграничных с Персией областях появились через считанные месяцы после провозглашения его учения в 1844 году. К бахаи в Азербайджане если не принадлежали, то симпатизировали им многие выдающиеся люди, например поэт Гусейн Джавид или композитор Узеир Гаджибеков.
К бахаи причисляют и Мусу Нагиева, нефтяного богача, но сильно сомневаюсь, что роскошную "Исмаиллию" (мусульманский клуб) он строил с тайным планом переделать её под бахаистский храм - о бахаизме Нагиева стало известно посмертно, и не исключаю, что так его наследники отвертелись от пожертвований мусульманской общине. Бакинские бахаи собирались в 1882-1939 годах в арендованном доме по адресу Чадровая, 216. Ныне это улица Мирзага Алиева, и если нумерация на ней не поменялась - то примерно на месте молельни теперь вон та высотка с кадра выше. А если поменялась... так хочется заподозрить бахаистский храм вот в этих руинах, на викимапии отмеченных как мечеть Кербалаи-Али: