(Евр. 12:12–17)
Автор даёт различные наставления своим верующим читателям, призывая их к стойкости. Чтобы взращивать и сохранять веру, не допуская отпадения кого бы то ни было, необходимо развить в себе определённое отношение к жизни и выработать определённые черты характера.
ОБЛЕГЧАЙТЕ ПУТЕШЕСТВИЕ СЛАБЫМ (12:12, 13)
«Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромающее не совратилось, а лучше исправилось».
Наша обязанность состоит в том, чтобы не дать кому-либо отстать в путешествии, не то он может отпасть и стать потерянным для церкви. Необходимо принимать во внимание слабых.
Первое наставление аналогично Ис. 35:3. Второе взято из Прит. 4:26, 27, где в Септуагинте сказано: «Выпрями тропы для ноги твоей, и все пути твои да будут правильны. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла…». Глава 35 книги Исаии имеет мессианский контекст; это ясно видно из стихов 5 и 6, где подробно описываются кое-какие из чудес, которые совершит Мессия. (На этот отрывок из книги Исаии, очевидно, ссылается Мф. 11:5).
Независимо от того, относится это к телу или к духу, «вялые руки и парализованные колени» представляют собой образную и красочную метафору упадка духа и отчаяния» (Лайтфут). Ветхозаветный отрывок описывает пленников, которые возвратятся из Вавилона и которым на пути потребуется помощь. Слово «совратилось» (ст. 13) означало тех, кто хромал и не мог идти без посторонней помощи. В Послании к евреям оно относится к христианам на их пути к небесному Иерусалиму. В своём странствии сильные должны помогать слабым. Желаемым результатом должно стать исцеление тех, кто стал духовно увечным. Для этого может потребоваться ободрение со стороны всей общины.
Та же мысль высказывается в Рим. 15:1, где Павел заявляет: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать». Слово «укрепите» стоит в форме множественного числа повелительного наклонения, что «указывает на совместные усилия многих» (Стедман). Сильным нужно читать это постоянно; изнемогшим и упавшим духом следует читать это тоже, чтобы узнать, как им могут помочь другие. Каждому христианину следует ободрять других на пути в землю обетованную. Мы не можем уклоняться от прямого пути или оставлять на пути препятствия, которые могут послужить камнями преткновения, причиной падения слабых, идущих за нами.
«Ходите прямо» (ст. 13) подразумевает старательное усилие, так как дороги обычно были извилистыми и часто ухабистыми. Каким благословением было бы для хромого путешественника идти по прямой, ровной дороге! Может показаться, что более лёгкий путь это отказаться от веры, но всегда подтверждается обратное. Только Божий путь становится легче со временем и благодаря усилиям (Мф. 11:28–30). Прям только тот путь, о котором в Мф. 7:13, 14 сказано: «тесны врата и узок путь».
«Лучше исправилось» (ст. 13) подразумевает духовное исцеление или возвращение к вере. Идея «исцеления» используется в этом значении в Ис. 6:10 и Мф. 13:15, где говорится об исцелении, которое наступает в результате слышания вести Иисуса (см. также Ин. 12:40; Деян. 28:28).
СТРЕМИТЕСЬ К ЛУЧШЕМУ (12:14, 15)
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда и чтобы им не осквернились многие…»
Лучшее для христианина — сохранить каждое дитя Божье в Его благодати, жить в мире со всеми людьми и всё более освящаться. Это должно быть нашим самым большим желанием и нашей главной целью.
Слово «старайтесь» (от диоко) несёт большую эмоциональную нагрузку, выражая рвение в достижении цели. Возможно, это ответ на вопрос, возникший в церкви после недавних гонений, относительно того, как реагировать на них.
Христиане должны стремиться к трём вещам: миру, благодати и святости (ст. 14). Раав последовала такой линии поведения, когда защитила израильских соглядатаев (11:31). Она искала мира с людьми Божьими и впоследствии стала одной из них. Мы должны стремиться приводить людей ко Христу, обращая их в веру, как Раав была обращена в иудаизм.
Ветхозаветное слово «мир» (шалом) часто используется в Писании для обозначения всестороннего благоденствия. Призыв к «миру» (эйрене) в этом отрывке так же важен, как и призыв к святости. Идея стремления к миру подчёркивается везде в Новом Завете (см. Рим. 14:19 и 1 Пет. 3:11). О том, чтобы иметь мир и чтобы жить в чистоте, часто говорится в одних и тех же строках (Мф. 5:8, 9). Эти качества важно иметь всем христианам.
Мы должны неустанно стремиться к всё возрастающей святости (ст. 14). Слово «святость» (хагиасмос) означает «отделение» и содержит в себе идею чего-то чистого и непохожего. Пока мы не очистимся, мы не сможем быть похожими на Бога. Хагиасмос часто употребляется в посланиях Павла по отношению к состоянию человека, находящегося во Христе (1 Кор. 6:11). Мы должны обладать этим качеством из-за наших отношений со Христом; без него мы не увидим Господа. Слишком много людей, даже в церкви, не старается бежать от аморальности и искать святости. Исав является плохим примером, как видно из стихов 16 и 17; правильное решение проблемы находится в 1 Фес. 4:1–8, где Павел исключительно ясно высказался о блуде.
«Ходить прямо» означает, в том числе, и стремление иметь «мир» с братьями. Крайне важно не позволить враждующим группировкам расколоть церковь на её пути к вечному спасению. Это постоянная опасность, и Бог позволяет этому произойти, если мы не следуем Его путём. Братья должны научиться ладить друг с другом и урегулировать разногласия между собой. Павел учил этому правилу в 1 Кор. 6:1–8. «Мы должны воевать с грехом — а не с людьми, с дурными страстями и гнилыми желаниями — а не с такими же [грешниками], как мы сами» (Барнс).
Однако недопустимо обеспечивать мир ценой компрометации истины. Иисус учил, что если учение человека лживо, то и его поклонение тщетно. Когда лжеучителя убеждают других поступать и говорить так, как они, то упадут в яму и те и другие (Мф. 15:8–14). В конечном счёте, настоящий и вечный мир должен приходить от Бога, ибо Он есть «Бог мира» (см. Евр. 13:20).
Сеющий раздоры не «увидит Господа». Это обещание делает раздоры тем более ужасными. Не «увидеть Господа» подразумевает, что данный человек изгнан в ад, «от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:9). Это, несомненно, предостережение от отступничества.
Все предстанут пред Богом на суд, но «увидеть» Его означает быть единым с Ним и наслаждаться Его присутствием. Никто никогда не был и никогда не будет допущен на небеса в неосвящённом состоянии, то есть всё ещё пребывающим в грехах (Ин. 8:21–24; Отк. 21:27). В стихе 15 «наблюдайте» (эпископунтес) стоит в форме причастия настоящего времени от существительного эпископео. Это слово используется в 1 Пет. 5:2 для обозначения функции старейшин. Оно указывает на работу «надзирателя», или «блюстителя». [Деноминационные комментаторы вносят идею о том, что это «пастор» или «епископ» церкви, игнорируя тот факт, что о надзирателях (епископах) в Новом Завете всегда говорится во множественном числе. Требования к старейшине перечислены в единственном числе (Деян. 14:23; 20:17, 28; Фил. 1:1; Тит. 1:5–9; 1 Пет. 5:1–5), но в общине никогда не служит только один старейшина]. Чтобы не допустить отход некоторых от Христа, «вся община должна оставаться бдительной» (Кёстер). «Наблюдайте, чтобы кто не лишился» не может относиться к тем, кто в мире, ибо все, кто не во Христе, определённо «лишены». Таким образом, это ещё одно предупреждение о том, что даже верный христианин иногда может «лишиться» благодати. Каждый христианин должен «наблюдать», или «следить», за своей душой и помогать «наблюдать» другим. Старейшины являются надзирателями, но самый главный надзиратель — Христос (1 Пет. 5:1–4). Если бы каждый христианин мог в совершенстве наблюдать за собой, то тогда старейшинам было бы намного проще пасти своих овец. Однако не существует совершенной церкви, так как церковь состоит из людей. Поскольку никто не может следить за собой в полной мере, необходимо в качестве пастырей/пастухов иметь старейшин, которые питают и ведут нас (Евр. 13:17). На тех, кто призирает за нашими душами, лежит большая ответственность душепопечительства, и они дадут отчёт! Будучи нашими наставниками, они должны стараться «наблюдать», чтобы никто не «лишился» Божьей благодати.
Здесь представлен образ путешественника, отстающего от других. Когда такое происходит в духовной сфере, этот человек «лишается благодати Божией» (ст. 15). Если человек отставал от каравана, он подвергался опасности попасть в руки разбойников, ослабеть или заболеть. Если такое случалось, он мог никогда не достигнуть места назначения и не вернуться домой. Подобным образом, и сатана может захватить отстающего на духовном пути. Мозес Стюарт предложил такое толкование отрывка: «Следите за тем, чтобы никто не лишился той божественной благосклонности, которая есть результат святости». Несмотря на все предосторожности и поддержку, некоторые всё же лишаются благодати Божьей. Когда такое происходит, то «не потому, что Его благодать недоступна, а потому что они не воспользовались ею и, как следствие, не достигли цели, которая достигается только при помощи Его благодати…» (Брюс).
«Горький корень» (ст. 15) может представлять некий серьёзный грех. «Горькая жёлчь» Симона была вызвана его алчностью (Деян. 8:23). Отступление в идолопоклонство во Втор. 29:18 названо «корнем, произращающим яд и полынь». Мужчины и женщины ходили вслед чужим богам и отвратили сердца свои от Господа. В Евр. 3:12 такое же явление описывается как «сердце лукавое и неверное». Сюда относится всё исходящее от сердца, что может развратить ум и душу. Последствия пугают: «…один ожесточённый и непокорный человек, появившийся в их среде, может оказать разрушительный эффект на всё сообщество целиком, так что осквернятся многие — как ядовитый корень может погубить весь урожай, что, по словам Моисея, приведёт к тому, что «пропадёт таким образом сытый с голодным» (Втор. 29:19) (Хьюз).
Нам следует постараться помешать членам церкви «оскверниться» таким образом. Проблема в том, что «один корень» может осквернить многих. Один лжеучитель всего несколькими предложениями может заронить сомнения в умы многих людей, «осквернив» их.
УБЕЖДАЙТЕ ДРУГИХ ИЗБЕГАТЬ СЛАДОСТРАСТИЯ (12:16, 17)
«чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами».
Эта мысль продолжает наставление, данное в стихе 15 (и повторяемое в 13:4). Христиане не должны отстать и упустить благодать Божью. Такого не произойдёт с теми, кто приобретает и сохраняет святость в своей жизни.
Исав, лучший пример того, кто не стремился к святости. В Ветхом Завете он не описывается как «блудник» (порнос), но он был «нечестивцем» в своём отношении к святым вещам, что обнаружилось, когда он продал своё первородство. В Российском Библейском Обществе он назван «развратником» и «нечестивым» человеком, а в Славянском Еиблейском Обществе «блудником и далёким от Бога». Греческое слово намного шире по значению, чем «блудник», и может означать то же самое, что и «нечестивый» (бебелос) или «далёкий от Бога». Тот, кто пренебрегает истинной религией, часто становится исполнителем своих собственных похотей; он не придаёт значения духовным вещам. Блудников и других нечестивцев ждёт одна и та же судьба, если только они не покаются. Они не допускаются в царство Божье (1 Кор. 5:9–11). Церковь, не занимающая жёсткую позицию в отношении аморальности, отходит от Бога и возвращается в мир; христиане должны возобновить свою преданность библейским стандартам.
Аморальность Исава ясно проявилась, когда он взял себе в жёны иностранок, не принимая во внимание их плохое языческое влияние (Быт. 36:2, 3; 26:34, 35). Его поведение было «нечестивым» или «далёким от Бога», когда он свой голод поставил выше первородства. Он не ценил святое. Бог не заставлял его отказаться от своего первородства; он сделал это исключительно по собственной воле. Он не мог получить «благословение» (ст. 17), потому что предпочёл быть «нечестивцем». Он променял своё первородство и своё благословение на миску еды с временной пользой.
Благословение означало не только главенствующее место в семье с привилегией вести семью в поклонении, но и получение двойной доли наследства и обетований, данных Аврааму. Место духовного вождя, должно быть, много значило для Иакова, и очень мало для Исава. Благословение не могло быть так легко отнято у Исава, если бы он ценил его. С другой стороны, Иаков, похоже, всегда ценил свою долю божественного благословения. Это особенно заметно к концу его жизни, даже в наихудшие её периоды (Евр. 11:20, 21).
Исаак не мог позволить горьким слезам Исава изменить очевидную волю Бога, ибо первородство давалось под духовным руководством Всевышнего. О его слезах сказано в Быт. 27:34: «поднял громкий и весьма горький вопль». Исаак понимал, что был обманут; но, зная волю Бога, он не осмелился изменить своего решения даже после достойной жалости мольбы своего старшего сына.
В стихе 17 фразой «не мог переменить мыслей отца» переведено слово метанойа — «покаяние»: «ибо он не обрел покаяния, хотя и со слезами искал его» (Славянское Евангельское Общество) или «он не нашёл возможности покаяться» (сноска в Международном Библейском Обществе). Отец не мог изменить своего решения относительно благословения. Исав совершил такую низость, что Бог не позволил бы ему вернуть себе благословение, даже если бы он покаялся. Родительская любовь не могла отменить божественную волю в отношении такого человека, и Исаву оставалось лишь пожинать плоды своей глупости. Его жизнь является хорошим уроком для тех, кто думает, что позднее они смогут изменить последствия своих грехов; никогда нельзя сделать это в полной мере.
Отступничество верующего подобно решению Исава. Человек может на мгновение избежать страданий, вызванных гонениями, но при этом он откажется от чего-то гораздо более драгоценного ради временного блага чего-то малозначительного. Отступничество возможно, и это очень серьёзный вопрос для нашего Бога.
Исав — ещё один пример того, как можно лишиться (ст. 15) обещанных благословений (как в случае с «покоем» в 4:1). Отступничество имеет далеко идущие последствия и может достигнуть такой точки, когда даже при желании вернуться к вере эта цель не будет достигнута. Для человека с сердцем Исава истинное покаяние может оказаться невозможным. Полный отступник лишается своего шанса на Божью милость. Из-за нежелания, а затем и неспособности заблуждающегося брата изменить своё сердце Бог не изменит Своей воли в отношении него (см. 6:4–6; 10:26–29).
ТРИ ВИДА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ В ЭТОМ МИРЕ
Наш текст описывает три вида ценных отношений, к которым христианин должен стремиться. Во-первых, мы можем участвовать в «святости» с Богом (ст. 14). Только Бог абсолютно свят, и это должно быть сутью отношений с Ним. «Святость» — это то же самое, что и «освящение», и означает быть «непохожим», «отделённым» или даже «полным». Заповедь «по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы» (1 Пет. 1:14, 15), — возможно, самая трудная заповедь в Библии. Как мы становимся святыми? Полностью подчиняя свою жизнь Божьей воле.
Во-вторых, мы должны стремиться иметь мир со всеми (ст. 14). Наши взаимоотношения с теми, кто вне Христа, могут повлиять на них и привести их к Нему (см. Рим. 12:18). Чтобы поссориться, нужны двое; но если мы стремимся к миру, мы не погрязнем в мелких спорах. Среди старейшин должен быть, по-крайней мере, один человек, который очень сильно заботится о мире. Конечно, каждый старейшина — и каждый христианин — должен бескомпромиссно отстаивать истину Божью; но можно любить истину и всё равно сильно переживать за сбившихся с пути.
В-третьих, мы должны помогать нашим братьям христианам, «наблюдая, чтобы кто не лишился благодати Божией» (ст. 15). Мы должны помогать носить бремена другим христианам (Гал. 6:2). Наш успех как Божьих людей зависит от этих трёх видов отношений.