(Евр. 11:8–12)
Вера активна. В примерах, приведённых в Евр. 11:4–7, вера выражалась в поклонении Богу, в хождении пред Богом и в строительстве ковчега ввиду приближавшегося великого потопа. Теперь, в связи с Авраамом и Саррой, мы увидим, что вера твёрдо уповает на Бога. Ведь даже в самых необычных обстоятельствах вера ожидает, что Бог исполнит Свои обещания.
ВЕРА УПОВАЕТ НА БОЖЬЕ ВОДИТЕЛЬСТВО (11:8–10)
«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».
Авраам — первый человек, о котором в Ветхом Завете особо говорится, что он имел веру (Быт. 15:6; его история приводится в Быт. 12:1—25:11). Его вера принесла ему оправдание — была вменена ему в праведность.
Вера Авраама была настолько знаменательной, что он постоянно упоминается в Новом Завете, когда обсуждается эта тема (см. Рим. 4:9–25; Гал. 3:7–14; Иак. 2:21–23). Он не был безгрешно-совершенным, но он жил в вере. Он повиновался зову «идти», как и получатели Послания к евреям, которые ушли от иудаизма, а позже были призваны выйти «за стан» иудаизма (13:13). Причастие настоящего времени от греческого глагола эксерхомай («идёт»; ст. 8) указывает на то, что он пошёл сразу, как только был призван. Уэсткотт отмечает: «Он повиновался призванию, когда … оно ещё звучало в его ушах». Главный глагол в этих стихах — «повиновался». Все другие действия подчинены этому главному глаголу; его повиновение — вот что главное.
Патриарх «пошёл, не зная, куда идёт» (ст. 8), что временами, наверняка, должно было угнетать и пугать. Когда Бог призвал его идти из Харрана, Он не дал ясного объяснения относительно его будущего наследия. По жизни Авраама вела вера. Он повиновался без каких-либо конкретных указаний, какие, например, получил Ной. Возможно, именно поэтому Авраам, а не Ной, известен как «отец верных».
Авраам жил странником, религиозным скитальцем, не имеющим постоянного дома. До конца жизни он был чужаком, даже когда поселился в земле обетованной (Деян. 7:2–5). Истинно «обитал он на земле обетованной, как на чужой» (ст. 9). Хотя Деян. 7:2 и ссылается на это, первый зов к Аврааму в книге Бытие не записан. В Быт. 12:1–3 мы видим второй зов. Он включал в себя обещание, полученное также Исааком и Иаковом (ст. 9).
Обетование касалось не только земли, но также и Обещанного Семени, Иисуса Христа, и всех благословений, которые Он приобрёл для нас (Гал. 3:16). Авраам был готов жить «в шатрах» (ст. 9), ибо «ожидал» (экдехомай) небесного города, который был частью обетования (ст. 10). Употреблённый здесь греческий термин означает непрестанно ожидал. Поражает упорство его веры. Его жизнь представляет собой иллюстрацию природы веры как уверенности «в невидимом» (ст. 1). Его вера не имела себе равной. Как, должно быть, трудно было оставить дом и защиту, чтобы устремиться к неизвестности! Бог, наверное, открыл патриархам некоторое знание о небесах, хотя об этом у нас нет никаких письменных свидетельств. Идея «основания» наводит на мысль, что это был вечный город, который не смоет никакой потоп и не разрушат никакие человеческие стенобитные орудия.
Веровавшие в Бога в древние времена могли, зная о переселении Еноха на небеса, сделать вывод, что их ждёт лучшая жизнь. Они могли это узнать от тех, кто ушёл прежде — как можем и мы. «Всё, что написано было прежде, написано нам в наставление» (Рим. 15:4). Многое они узнавали из устных назиданий. Большая часть религиозной практики, упоминаемой в Ветхом Завете, имеет источники, о которых нам почти или вовсе ничего не говорится (это жертвоприношения, десятина и священство патриархов).
Веровавшие в Бога каким-то образом знали, что Он «художник и строитель» лучшего, вечного города. Именно этого города ожидал Авраам. На земле он не был жителем ни одного города. До тех пор, пока Авраам не купил поле Махпела неподалёку от Хеврона, он не владел землёй, ибо участок для погребения, очевидно, не считался собственностью (см. Быт. 23:6). Стефан сказал, что Авраам не имел «наследства ни на стопу ноги» (Деян. 7:5).
Мы, как и Авраам, верим в Бога, который задумал и создал небеса для верных (ст. 10). Божественный «строитель» (технитес) — это и первый «строитель» всего мира; наш Бог — специалист превыше всех специалистов. Он помнил о нашем вечном доме с самого основания мира (Мф. 25:34). И теперь Иисус заканчивает отделку этого приготовленного места для приготовленных людей (Ин. 14:1–3).
Вера в Бога и знание о небесном городе помогли Аврааму терпеливо идти вперёд (ст. 10). Какими бы ни были его ожидания, «его стремления и надежды осуществятся лишь тогда, когда он войдёт в небесный город в вышних» (Эрдман). Вечный город был его истинной целью, как должен быть и нашей. Его нацеленность на небесную страну побуждала его терпеливо идти всю жизнь, хотя — не имея собственной земли — он и прожил в земле обетованной около ста лет.
Автор не сомневается в том, что Авраам и все другие в этой главе были некогда жившими реальными людьми. Брюс отмечает: «…наш автор говорит об Аврааме и обо всех других в этом списке как о реальных исторических персонажах, чей опыт может пригодиться последующим поколениям». Все они живут и теперь, «ибо у [Бога] все живы» (Лк. 20:38; см. Мф. 22:32; Мк. 12:27). Археологи и историки, считающие патриархальный период в книге Бытие «мифом» и выдумкой, пытаются разрушить веру в Иисуса и в Новый Завет.
ВЕРА УПОВАЕТ НА БОЖЬЮ СИЛУ (11:11, 12)
«Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе и как бесчислен песок на берегу морском».
Вначале Сарра скептически отнеслась к обещанию ангела, что у неё будет ребёнок, возможно, даже не догадываясь, что перед ней ангел (Быт. 18:9–15). Ветхий Завет ничего не сообщает о её вере. Сарра рассмеялась про себя, но затем не призналась в своём смехе. Её смех был поставлен ей в укор, хотя смех Авраама остался как бы незамеченным (Быт. 17:17; 18:12–15). Возможно, Авраам просто довольно ухмыльнулся, так как он поверил. Наверное, со временем Сарра восприняла веру Авраама, благодаря чему и получила силу для зачатия и рождения. Когда ребёнок, Исаак, родился, она сказала, что этот «смех сделал [ей] Бог» (Быт. 21:6). Эти её слова указывают на то, что она вполне верила в Него, и эта вера укрепилась с рождением ребёнка.
Поразительный факт состоит в том, что Сарре было около девяноста, когда она родила Исаака (Быт. 17:17). Павел говорит об этом в Рим. 4:18–21. Тело Авраама в плане его способности к деторождению было «омертвелое» (ст. 12; Рим. 4:19). С человеческой точки зрения, «у Авраама была такая же вероятность зачать ребёнка, как и у мертвеца». Тем не менее, Бог исполнил Своё обещание сделать Авраама отцом стольких потомков, сколько звёзд на небе (Быт. 22:17).
В недавние годы благодаря телескопу Хаббла и другим средствам мы узнали больше о космосе и теперь лучше, чем когда-либо, понимаем, что звёзды «бесчисленны» (ст. 12). То свидетельство, которое мы имеем, указывает на существование миллиардов, помноженных на миллиарды, звёзд. Древние греки думали, что их около трёх тысяч. Сколько людей родилось от «семени Авраамова»? Огромное число арабов и израильтян ещё продолжает рождаться, исполняя этим Божье обещание Аврааму. И, конечно же, это обещание было также исполнено в великом теле духовных наследников, включая всех христиан (Гал. 3:26–29).
СТРАНСТВИЕ В ЭТОМ МИРЕ СКОРБЕЙ
Каждый раз путь веры — это странствие. Некоторые думают, что слово «еврей» означает «переходить», «пересекать», как «переходить реку». Авраам целиком положился на Бога, когда отправился в незнакомые места. Он всегда послушно в вере шёл вперёд (ст. 8). Большинство чужестранцев, в конце концов, хотят вернуться домой, но патриархи не хотели. Это был грех Израиля в пустыне. На свою землю рабства израильтяне стали смотреть как на дом и хотели вернуться, хотя они всегда там были изгоями. Авраам, Исаак и Иаков так никогда бы не поступили (11:8, 15).
Для Авраама и Сарры, знавших, что до конца своих дней им придётся жить в шатрах, было, должно быть, трудно навсегда оставить родные места. Особенно тяжело было Сарре последовать в новую землю с её традициями. Чтобы семья была счастливой, жена должна с готовностью идти за мужем, куда бы он ни отправлялся. В данном случае Аврааму был прямой зов от Бога, и у него не было иного выбора, кроме как подчиниться. В Ханаане Авраама поджидали неприятности, и он никогда не имел собственной земли, кроме участка для погребения. Его потомки были странниками, сорок лет блуждавшими по пустыне после ухода из Египта.
По человеческому представлению, Бог часто медлит с исполнением Своих обещаний; но Он всегда их исполняет. Этот мир не наш дом, а потому какая разница, где мы живём в нём? Мы здесь всегда странники (Фил. 3:20). Из стиха 8 важно понять, что Авраам всю свою жизнь со всеми её перипетиями уповал на Бога. Так должны поступать и мы. Он знал, что его ждёт город в гораздо лучшем месте, чем Ханаан (ст. 10, 16).
Давайте надеяться, что однажды к нам придёт такая уверенность, что мы сможем, где бы ни находились, без всякого сомнения сказать: «Я верю Богу. Я верю Его обещаниям. Я никогда не оставлю Его и до самого конца буду исполнять Его волю».