(Евр. 11:1–3, 6)
«Верою» — так со стиха 3 в Евр. 11 начинаются восемнадцать высказываний о людях, которые устояли перед искушением, выдержали гонение и беды, но сохранили веру в Бога. В фокусе главы 11 — «свидетельствованные в вере», или «получившие доброе свидетельство чрез веру» (ст. 39; см. Славянское Евангельское Общество). Ветхий Завет повествует о мужчинах и женщинах, которые свою уверенность основывали только на слове Бога. Для них Божьи обетования значили так много, что они всю свою жизнь строили в соответствии с ними. Они верили тому, что Бог сказал им, хотя некоторые из обещанных Им благословений были далеко в будущем. Часто Его обетования касались того, о чём они едва ли могли мечтать, до чего они не доживут, и всё же они воспринимали их как реальность. Их вера была равноценна «видению».
ОПИСАНИЕ ВЕРЫ (11:1)
«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».
Вера в данной главе — это просто доверие к Богу и Его слову. Стих 1 содержит скорее описание веры, чем определение слова «вера»; пожалуй, лучше будет сказать, что в этом стихе названы два свойства веры. Вера — это «осуществление» («твёрдое убеждение»; Славянское Евангельское Общество) и «уверенность».
Вера приносит реальность
Вера приносит в нашу жизнь реальность. Она даёт нашим мыслям о Боге «твёрдое убеждение». Использованное здесь греческое слово, гипостасис, в других местах Послания к евреям встречается только в 1:3, где переведено как «ипостась», и в 3:14, где переведено как «уверенность» (Восстановительный Перевод; Международное Библейское Общество; Российское Библейское Общество; Славянское Евангельское Общество). В Новом Завете оно употреблено ещё только дважды: во 2 Кор. 9:4 11:17, где Восстановительный Перевод и Славянское Евангельское Общество переводят его также как «уверенность».
Второе, схожее, свойство веры — эленгос, что Синодальная Библия переводит как «уверенность», Славянское Евангельское Общество — как «подтверждение», а Восстановительный Перевод — как «убеждение». «Вера же есть овеществление того, на что надеются, убеждение в вещах невидимых». Это утверждение может показаться избыточным, так как подчёркивает одну важную истину двумя способами.
Перевод Международного Библейского Общества заходит слишком далеко, превращая веру во что-то, являющееся несомненным фактом: «Вера — это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим». Это почти не оставляет места действительной природе веры, фактически исключая элемент надежды на то, что нельзя увидеть. «Если бы объяснение сводилось только к феноменам, которые можно проверить опытом, то никакая вера не была бы нужна» (Гатри).
В Евр. 1:3 слово гипостасис употреблено по отношению к Иисусу, «точному подобию» (Международное Библейское Общество; Современный Перевод), «отпечатку сущности» (Восстановительный Перевод; Славянское Евангельское Общество) Бога. «Иными словами, вера есть “самая суть” Божьих обещаний» (Лонг). В Российском Библейском Обществе сказано: «Вера есть залог наших надежд и проявление вещей ещё невидимых». Современный Перевод даёт такую трактовку: «Вера же означает, что мы уверены в том, на что надеемся, она означает, что мы верим в то, что некоторые вещи существуют, хотя мы их и не видим». Кое-что может прояснить и перифраз: «Вера благодаря своему активному характеру делает вещественным, то есть утверждает реальность того, на что надеются; она демонстрирует истинность ещё невидимого» (Хагнер).
Всё это означает, что вера в библейском смысле настолько изумительна, что «уже в настоящем обладает тем, что Бог обещал на будущее» (Лонг). Вообще-то вера обычно связана с будущим. «Говорить, что “вера есть осуществление ожидаемого”, значит считать, что вера способна пользоваться в настоящем тем, что, по большому счёту, предназначено для будущего» (Стедман). Вера даёт уверенность и как бы вещественность нашему ожиданию того, что Бог обещал на будущее.
Рассмотрев разные взгляды на слово «вера», Филип Хьюз пришёл к выводу, что наиболее удовлетворительный перевод — это «твёрдая уверенность». Другой комментатор, Хагнер, возражает: «Что мы чувствуем или имеем — уверенность, убеждённость, — не главное. Главное то, как вера осуществляет, или «овеществляет», обещанное, как она предоставляет свидетельства тому, во что верит о невидимых, но ожидаемых реалиях».
Не наши чувства относительно веры, а сама вера — вот что даёт уверенность. Мы «ходим верой, а не видением» (2 Кор. 5:7) — или чувствами. Вера гарантирует нам небесную награду уже сейчас. Твёрдая вера имеет силу, превосходящую разумение мирских мыслителей, обременённых сомнениями. Истинно верующим она даёт надежду и утешение своей реальностью и силой.
Без веры жить невозможно; это важная составляющая всех наших дел. Кто-то может «верить», что если раньше он всегда благополучно добирался до работы на своей машине, то и опять с ним ничего не случится. На Бога можно было положиться в прошлом, потому и в будущем будет так же. Евреям 13:5, 6 заверяет нас в Его неизменности.
Без веры не может быть настоящей надежды, а без надежды не может быть настоящей веры. Ожидать осуществления «невидимого» — значит предвкушать нечто лучшее. Это главный аспект веры. Пусть патриархи «только издали видели [Божьи обетования], и радовались» (11:13), но они осознавали реальность того, к чему устремлялись «верой». «Только верой мы можем принять поразительное заявление, что “из невидимого произошло видимое”» (Браун). Однако мы имеем свидетельство для нашей веры, производимое свидетельством истины Слова Божьего (Рим. 10:17). Мы имеем веру, потому что Бог вновь и вновь доказывает Свою надёжность. «Физическое зрение убеждает, или свидетельствует, о видимых вещах; вера же есть орган, позволяющий людям (например, Моисею в стихе 27) видеть невидимое» (Брюс).
Вера позволяет видеть
В некотором смысле вера — это и есть «видение» в Новом Завете. Это определённо не прыжок в неизвестность. «Вера воспринимает как реальный факт то, что не открыто органам чувств… Нельзя говорить, что вера — это некая материальная сущность. Она воспринимает реальность: для неё невидимые объекты надежды становятся реальными и вещественными» (Винсент). В наших сердцах вера является «свидетельством» ожидаемого.
Фраза «верою познаём» (11:3) подчёркивает, что между познанием и верой нет жёсткого разделения. Мы не можем видеть духовные реалии, но то, что открыто, убеждает нас в этих реалиях. Это «убеждённость в том, что ожидаемое обязательно исполнится» (Гатри).
Давая определение веры, в частности той, о которой говорится в Послании к евреям, мы можем сказать, что это «доверие», «реалистичное доверие». Буквальное значение употреблённого здесь слова, пистис, — просто «вера», «верование». Однако обычно в «Евреям» оно передаёт идею веры в какое-то действие, демонстрирующее доверие к Божьему слову. Глава 11 повествует о многих, кто действовал «верою». Доверие к Богу и Его обетованиям выливалось у них в действие, свидетельствовавшее о послушании. «Бог сказал — я поверил, и всё тут!» — это, конечно, упрощенчество, но такая формулировка передаёт суть «веры». Человек, посвящающий сегодня всю свою жизнь следованию Божьему Слову, понимает истинный смысл «веры» в Послании к евреям: «Вера — это исполнение того, что говорит Бог!» (Риз). Это не просто религиозный предрассудок или легковерие. Вера зиждится на свидетельстве, как мы неоднократно увидим в Евр. 11.
Вера производит уверенность
Вера — это уверенность в осуществлении нашей надежды. Без надежды мы представляли бы жалкое зрелище перед лицом мирских проблем. Вождь Реформации Жан Кальвин (1509–1564) вопрошал: «Что стало бы с нами, если бы мы не полагались на свою надежду и если бы своим разумом не поднимались над миром, вырываясь из тьмы благодаря сияющему Слову Божьему и Его Духу?» Эта уверенность основывается не на простом желании, а на Божьих обещаниях. Именно вера сделала небеса реальными для Авраама (ст. 10).
Эта уверенность строится на свидетельстве; это твёрдая убеждённость, имеющая под собой крепкое основание. Это не то свидетельство, какое человек получает, прикоснувшись к камню, и всё же она имеет реальную «вещественность». Мы не можем доказать существование Бога так, как доказываем существование камня, но у нас есть веские основания для нашей веры. Например, мы имеем здравые причины для веры в воскресение Христа, а Он сказал, что и мы воскреснем (Ин. 5:28, 29). Почему мы принимаем это? Потому что Христос сказал, что мы воскреснем, и продемонстрировал вероятность нашего воскресения Своим воскресением. Верой мы понимаем, что всё видимое есть результат слова, произнесённого нашим невидимым Богом.
Вера есть «уверенность [эленгос] в невидимом». Никакими рассуждениями нельзя доказать, что нечто произойдёт в будущем, но свидетельство веры, порождённой божественным откровением (Писаниями), может это сделать для верующего так, что у того не будет и тени сомнения. Например, аналогии, использованные Павлом в 1 Кор. 15:35–41, указывают на возможность воскресения. Аналогии ничего не доказывают, но, показывая правдоподобие этого, позволяют поверить в воскресение мёртвых. По крайней мере, аналогии могут показать, что глупо настаивать на том, что воскресения быть не может. Чтобы показать неразумность убеждения, что телесное воскресение невозможно по природе, Павел привёл пример того, что происходит с семенем (оно умирает, чтобы дать жизнь новому растению). Он продемонстрировал, что может быть новое и совершенно другое тело, но оно, тем не менее, остаётся «телом». Он привёл примеры, обычные в мире природы. Только «безрассудный» (1 Кор. 15:36) может отрицать, что мёртвые тела снова могут быть возвращены к жизни. Таким образом, подобные аналогии демонстрируют, что наше убеждение, основанное на Божьем откровении, разумно.
Это не из области «я верю, потому что хочу верить», как будто веру порождает одно только наше желание; суть христианской веры не в этом. Однако уверует только ищущий Бога, человек с чистыми помыслами (ст. 6). Нужно быть готовым понять и принять истину — только тогда можно увидеть её смысл (Ин. 7:17); такое понимание не обещано тем, кто не желает повиноваться Богу. Сатане позволено ослепить их разум, дабы скрыть от них истину (2 Кор. 4:3–5). Проще говоря, вера, как она представлена в Евр. 11, это чувство уверенности внутри нас и убеждённость в существовании некоторых реалий, хоть мы и не можем видеть их физическим зрением.
Павел в Кол. 1:4, 5 говорит о том, что веру и любовь производит надежда, которую пробудило евангелие. Сначала у нас должна появиться некоторая надежда на то, что спасение возможно, а затем мы увидим верой, как мы можем освободиться от греха и наказания за него через Христа, нашего Господа. Будучи искуплены кровью Агнца, мы затем можем начать возрастать в мире и любви к другим, радуясь жизненным проблемам. «Знаменитый триумвират, “вера, надежда и любовь”, является главнейшим для жизни всех христиан».
Термины «вера» и «надежда» в Послании к евреям фактически взаимозаменяемы. Истинная вера — это нечто вроде «документа, подтверждающего право собственности» (для «уверенности») для будущего вступления во владение. Надежда, основанная на вере и порождённая свидетельством, приводит нас к спасению (Рим. 8:24, 25). Кто никогда не читает и не изучает Библию, не слушает проповеди, тот не придёт к такой вере.
ДЕМОНСТРАЦИЯ ВЕРЫ (11:2, 3)
«В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое».
Прежде чем назвать по имени некоторых верных патриархов, автор воздаёт им должное, говоря, что они «свидетельствованы» (мартирео; ст. 3). «Древние» — это перевод слова пресбитерос, в Новом Завете часто переводимое как «пресвитеры» (Синодальная Библия; Славянское Евангельское Общество) или «старейшины» (Восстановительный Перевод; Международное Библейское Общество; Российское Библейское Общество; Современный Перевод). Среди этих патриархов — Авель, Енох, Ной и Авраам. Этих «древних» автор хвалит за их веру, а не за таланты, богатство, учёность или мирской успех. Они верили в Бога и Богу, в результате чего обрели добрую репутацию. Стих 2 может означать следующее: «И за это древние были засвидетельствованы Богом» (Макнайт). Идея может быть такой: «Они были увековечены в Писании» (Риз).
Авелю и, возможно, также и другим было дано «свидетельство» (ст. 4), а вот Ной первым в Библии назван «праведным» (Быт. 6:9). Он явно знал о своих особых отношениях с Богом, поскольку только он был предупреждён о том, что произойдёт (ст. 7). Бог, видимо, похвалил его за «праведность». Эти «древние» напрямую общались с Богом, а мы не общаемся. Наше знание приходит через окончательное откровение, которое находится в Писаниях. Мы тоже можем иметь добрую репутацию благодаря нашей вере — даже в глазах Бога — и, зная Его явленную волю, быть уверенными, что Он принимает нас. Божья похвала патриархов в главе 11 навсегда записана в Слове в качестве примера для нас. Их вера отличала их от других и завоевала Божье одобрение.
«Верою познаём» (3). Христиане верой осознают, что наш мир создан высшим разумом и высшей силой. Стих 3 приводит хороший пример невидимого, ибо никто не видел, как происходило Сотворение. Нельзя хвалиться уверенностью в какой бы то ни было теории, утверждающей, как это было, однако автор говорит, что для истинно верующего «в начале сотворил Бог» так же определённо и ясно, как «солнце восходит на востоке».
Многие считают, что Божье сотворение противоречит научным фактам. Наука может сказать нам, что такое химическое соединение, основываясь на его физических свойствах и на химических реакциях с другими соединениями, но она ничего не может сказать о началах. Может быть, именно поэтому многие так любят рассуждать о происхождении нашего мира. В самом начале не было ничего видимого. Научные теории постоянно меняются в зависимости от новых открытий. А иногда научное открытие заставляет нас пересмотреть наше понимание того или иного Писания, потому что мы неверно его истолковывали. Однако это не может разрушить веру, потому что вера находится за пределами науки.
Эволюция — это теория, имеющая отношение к науке, но не сама наука, так как слово «наука», если оно правильно употреблено, означает «знание». Философия может только сказать: «Ничего нельзя сделать из ничего». Вера, идущая дальше, заявляет: «Поскольку так говорит Бог, мы уверенно утверждаем, что мир был создан из ничего, будучи сотворён речённым словом Божьим». Библейская вера утверждает, что «веки устроены словом Божьим» (ст. 3). Дословно, вселенная была создана словом Божьим. Здесь «слово» (рема) означает произнесённое Богом слово и не имеет того христологического смысла, который вложен в слово логос в Ин. 1:1–3, 14.
Послание к евреям не пытается доказывать, что Бог имеет такую силу и сотворил мир. Оно просто властно говорит о Святом Духе, как Моисей в Быт. 1:1 и псалмопевец в Пс. 32:6–9. У нас есть кое-какие эмпирические свидетельства, что вселенная была сотворена именно так, но окончательное наше доказательство — это Слово Божье. Форму слова, переведённого глаголом «познаём» (от ноэо), употребил Павел в Рим. 1:20, когда говорил о естественной способности человека знать некоторые истины о сущности Бога через познание Его творений. Бог сотворил «веки», или «миры» (от аион). Этот термин означает «жизнь мира на всех этапах его поступательного движения, ведущего к завершению, или собранию в единое целое всего во Христе» (Хьюитт). Это также «всё, что существует в условиях времени и пространства» (Элфорд).
Ясно, что «из невидимого произошло» (ст. 3) означает «произошло из ничего». Смысл в том, что мир не был сотворён из какой-то ранее существовавшей материи; это было creatio ex nihilo, то есть, в переводе с латыни, «сотворено из ничего». Это противоречило греческому мышлению. Автор «Евреям» не употребляет термин ex nihilo, но «фактически в его утверждении подразумевается именно отрицание того, что вселенная была сотворена из фактического материала [воспринимаемого органами чувств]» (Брюс). Сотворение было осуществлено словом Божьим: «Словом Господа сотворены небеса… Ибо Он сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс. 32:6–9).
ТРЕБУЕМАЯ ВЕРА (11:6)
«А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздаёт».
В стихе 6 объясняется, почему вера Еноха, о которой говорит стих 5, привела его к общению с Богом и переселению на небеса. Никогда ещё ни один неверующий не угодил Богу. Енох угодил Богу чрезвычайно, вероятно потому, что его вера вышла за рамки простого мысленного согласия, став полным и безоговорочным послушанием. Это главный элемент, вкладываемый в понятие «вера» автором Послания к евреям. Без веры угодить Богу «невозможно» — имеется в виду не то, что трудно, а что этому нет исключений. Это не просто некое верование в некоего «бога», «старичка на облачке» или «великого духа». Это вера в одного истинного Бога! Это вера в Бога, который говорил через пророков, а теперь Своё последнее Слово сказал нам через Христа (1:1, 2).
Чтобы угодить Богу, человек должен верить в две истины: (1) что Бог есть и (2) что Он вознаграждает «ищущих Его». Вторая истина непременно должна предполагать веру в благость как главный атрибут Бога, что как раз многие подвергают сомнению и чем часто оправдывают свой скептицизм. Мы будем всерьёз «искать» Бога, только если у нас есть вера в конечное вознаграждение. Слово «искать» (экдзетео), означает «искать тщательно, упорно». Вознаграждение — это, конечно, не приобретение автомобилей, домов и другого имущества. Полную награду за то, что мы нашли Бога, мы получим в вечности. А пока, в этой жизни, мы можем быть уверены в Его властном провидении (Рим. 8:28). Но это обещано лишь тому, кто Его упорно ищет, ибо только такой человек найдёт Его.
«Вера» в Послании к евреям такова, что вызывает в человеке горячее желание найти Бога. «Приходящий к Богу» — это тот, кто живёт по Его воле, а не по «плоти», ибо таковые «Богу угодить не могут» (Рим. 8:8). Такая вера достигает того, чего искал Давид: «Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня» (Пс. 33:5).
Иногда о тех, кто отошёл от веры, говорят: «Они верили, но не имели веры», однако в стихе 6 подобная мысль отметается. Греческое слово пистис («вера») на английский язык переводится двояко: и как «вера» (и это воспринимается как нечто более глубокое) и как «верование» (в смысле просто существительного, образованного от глагола «верить»); однако в переводе употреблено два разных термина, просто чтобы не повторяться. А в греческом (как и в русском) был всего один термин. Этот стих ясно заявляет, что «без веры угодить Богу невозможно», а потому надо, чтобы человек «веровал». Уверовавший имеет веру. Читая в Новом Завете об «уверовавших», мы понимаем, что это одни из тех, кто имеет «веру». Вера Моисея позволила ему видеть «Невидимого» (ст. 27).
Зачем нужно верить в Бога? Вот некоторые причины: (1) Он Творец всего (Быт. 1:1; Ин. 1:3) и (2) Он создал всё и управляет всем согласно Своей воле (Еф. 1:11). Всё, что соответствует Его воле, правильно, а что нарушает Его волю — неправильно. Всякий, кто действует наперекор Божьей воле, противится главному и абсолютному источнику власти во вселенной. Кто будет поступать согласно Божьей воле, не уверовав прежде в Бога и Его откровение человеку? Чтобы прийти к Богу в вере, нужно покориться Его повелениям, включая повеления покаяться и креститься (Деян. 2:38; 3:19; Мк. 16:16). Истинную веру, о которой говорится в «Евреям», имеет тот, кто демонстрирует её своим послушанием, ибо без послушания это будет только «мёртвая» вера (Иак. 2:17). Эти повеления делают недействительным любое крещение без веры; полагающие, что возможно послушание без веры, — фальшивые правопритязатели, неверующие и младенцы.
Никакие «крёстные мать и отец» не могут верить за ребёнка, как вообще ни один человек не может верить за другого. Насколько сильной должна быть вера человека в начальный момент послушания — решать Богу, но она, несомненно, должна быть достаточно сильной, чтобы уверовавшему стать «от сердца послушным» требуемому «образу учения». Истинный верующий — тот, у кого достаточно веры, чтобы следовать библейскому учению (Рим. 6:17).