(Евр. 10:26–31)
Теологические взгляды толкователя Писаний в огромной степени могут повлиять на понимание им такого отрывка, как Евр. 10:26–31. Естественно, для человека, который верит в то, что «однажды спасённый спасён навсегда», этот текст представляет реальную трудность. Некоторые говорят, что он касается только обращённых иудеев I века, то есть они считают, что вернувшийся обратно в иудаизм не был истинно обращён. Этот отрывок не может иметь такого смысла. Как мы видели при разборе 6:4–6, отпасть могут даже истинно обращённые.
Автор рассматривает страшный грех отступничества с трёх сторон. Внимательно отнеситесь к каждой из них.
ПРОИЗВОЛЬНЫЙ ГРЕХ (10:26)
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи…»
В этом тексте говорится о произвольном грехе. Это непрерывное неповиновение.
«Ибо» (гар) в стихе 26 связывает данную мысль с предыдущим абзацем. Эти страшные слова идут вслед за призывом не оставлять собрания. Предупреждение имело целью донести до читателей, к каким серьёзным последствиям ведёт оставление собрания церкви и тем самым оставление Господа. Сказанное не может относиться просто к немощному христианину или к новообращённому. Оно адресовано тому, кто умышленно отступает от веры (подобно упомянутым в 6:4–6).
Игнорирование богослужебных собраний ведёт к отступничеству, и, вероятно, поэтому автор именно здесь говорит о чрезвычайной опасности такого поведения. От слов «оставлять собрание» автор переходит к тому, как опасно оставлять Христа, сознательно отвергая Его. Популярное мнение сегодня утверждает, что эти два момента не имеют тесной связи между собой. Многие оставляют церковь и, тем не менее, утверждают, что верны Христу. Такого не бывает. Когда мы намеренно, из малодушия или безразличия, оставляем общецерковное поклонение, это ведёт к открытому презрению к Божьим законам. Грех малодушия, в то время, возможно, весьма распространённый, в Отк. 21:8 осуждается в самых резких выражениях.
Говоря «мы», автор включает и себя в число людей, находящихся на грани полного отступничества. Этим он как бы мягко подстраивается под своих читателей.
В греческом тексте слово «произвольно», или «умышленно», стоит в начале предложения, что делает всё предложение эмфатическим. Стих говорит о преднамеренном и упорном грехе. «Совершенно ясно, что речь во всём отрывке идёт об открытом неповиновении и отступничестве».
«Познание» (эпигносис), упомянутое в стихе 26, означает «полное знание» в отличие от элементарного знания (гносис). Этот умышленный грешник получил более, чем элементарное знание, гносис, приведшее его к истине. Это не новообращённый; отрывок говорит о человеке, полностью знающем истину, от которой он умышленно отворачивается. Стих «подчёркивает намеренный характер греха», поскольку «разумное понимание “истины” уже было достигнуто».
Таким образом, данный раздел говорит о людях, которые когда-то были истинно обращёнными. Некоторые, согласно 2 Тим 3:7, «всегда учатся и никогда не могут дойти до познания [эпигносис] истины». В Рим. 10:2 сказано об иудеях, которые имели «ревность о Боге», но не имели этого «познания». В Евр. 10:26 говорится о человеке, чьё знание включает в себя «непоколебимую преданность» христианской вере (Дрейпер). Если человек имеет такую веру и отпадает, что он вполне может сделать, то его судьба страшна. Для того, кто обратился, познал, а затем стал намеренно и постоянно грешить, нет никакой надежды. Такой человек не настолько глуп, чтобы отклоняться от пути истинного по безрассудству.
Автор предупреждает не о случайном, неумышленном грехе, а об открытом неповиновении, самонадеянном грехе. Совершающего подобный грех нельзя сравнивать с теми, о ком в 1 Ин. 2:9 сказано: «Они вышли от нас, но не были наши». Наверняка, было много таких, которые не были истинно обращены или которые хотя и были обращены, но сохраняли неверную позицию, ведущую их к отступничеству. Подобное произошло с Симоном Волхвом (Деян. 8:13, 18–24). Изучите внимательно термины, характеризующие его положение после одного греха, так как ему было велено покаяться только за один этот грех. В Деян. 8:22 говорится: «покайся в этом грехе твоём». В отличие от этого, грех в Евр. 10:26 упорный и ведущий к отступлению от Бога живого (3:12). Другие версии Библии помогают прояснить этот момент. В Современном Переводе, например, пишется «если мы будем намеренно продолжать грешить», а в Российском Библейском Обществе и Международном Библейском Обществе — «если мы… сознательно продолжаем грешить».
Каково последствие такого поступка? «Не остаётся более жертвы за грехи». Когда человек таким образом отворачивается от Христа, то для него больше не существует способа обрести прощение. Так как Христос умер «раз и навсегда», Его жертву нельзя повторить. Другого средства спасения просто нет. Полностью отвергнув этот путь, человек теряет спасение. Грех отступничества перед лицом гонений был постоянной проблемой в ранней церкви.
Такие же строгие предупреждения давались и в Ветхом Завете. В Чис. 15:30 сказано: «Если же кто из туземцев или из пришельцев сделает что дерзкой рукой, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего». Этот стих не имеет ничего общего с воззрениями новациан (еретики II века), которые учили, что христианин, отрёкшийся от Христа, уже никогда не может вернуться к вере.
Пётр говорил о тех, кто «избегнул» греха, но затем вернулся к оставленному греху. Он писал, что «последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2:20–22). Кальвинисты сказали бы, что Пётр говорил о том, кто так и остался в «первом», которое он никогда не оставлял. Такой человек совсем не избавился от греха. Возможно ли вообще отступничество со стороны истинно обращённого? Павел говорит, что да. Прочтите Рим. 11:22, возможно самое ясное новозаветное высказывание по этому вопросу, а также Гал. 5:4.
Когда отступничество совершает истинно обращенный, это настолько серьёзно, что даже Пётр сомневался, что виновный в этом сможет покаяться и получить прощение (Деян. 8:22). Почему человек настолько отходит от Христа, уже познав Его? Очевидно, отступник по-настоящему не понял природу Христа, Его силу, божество и работу — иначе он бы не разорвал связь с Господом.
ПРОКЛИНАЮЩИЙ ГРЕХ (10:27–29)
«но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева при двух или трёх свидетелях без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божьего и не почитает за святыню кровь завета, которой освящён, и Духа благодати оскорбляет?»
Автор также пишет, что намеренный грех — это проклинающий грех, то есть грех, ведущий к осуждению. Отступничество несёт с собой «страшное ожидание суда» (ст. 27). «Страшный» (фоберос) в Новом Завете встречается трижды, причём только в этом письме (ст. 27, 31; 12:21). Во всех трёх стихах оно связано со встречей с Богом или приближением к Нему. В Российском Библейском Обществе эта мысль выражена так: «Остаётся одно: в ужасе дожидаться Суда и того яростного огня, который пожрёт противников Бога». Суд обязательно будет, и вечность в аду неизбежна для таких людей, о которых сказано в стихе 26. Никому не следует воображать, что Бог лишь пожурит Своих врагов, погрязших в грехе. Виновные будут судиться огнём (2 Фес. 1:8; Мф. 25:30, 41). Это может быть ссылка на неповиновение Корея и на огонь, который уничтожил его вместе со всей семьёй (Чис. 16:1–35). Божий суд над нечестивыми часто изображается проводящимся в огне (Евр. 12:29).
При старом завете, судя по всему, не было прощения совершившему умышленное злодеяние. Наказание по Моисееву закону было суровым (2:2), но мы не должны думать, что в новую эру, когда проявляется больше благодати, грех не наказывается. Стих 28 может быть ссылкой на Втор. 17:2–7, где за намеренный грех полагалось наказание смертью. Однако это могло произойти только по слову двух или трёх свидетелей. Слова только одного свидетеля было недостаточно, чтобы осудить израильтянина на смерть. Мы хорошо поступим, если и сегодня будем руководствоваться этим принципом и отвергать обвинения только лишь одного человека в адрес другого (1 Тим. 5:19). Когда при старом законе обвиняемый справедливо признавался виновным, он умирал «без милосердия» (ст. 28).
В стихе 29 автор приводит ещё один аргумент «от меньшего к большему». Наказание при старом завете было достаточно тяжёлым, и «всякое преступление получало праведное воздаяние» (Евр. 2:2). Наказание по новому завету фактически гораздо суровее! Если в Ветхом Завете выносился смертный приговор, то как наше наказание за отвержение Христа может быть меньше смерти? Когда люди имеют большее знание и больше преимуществ, то от них больше и требуется (Лк. 12:47, 48).
Отступник сам выбирает себе судьбу, навлекая на себя более тяжкое наказание, как указывает это предупреждение. Приводятся три причины такой суровости: (1) В тексте говорится: «…то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божьего…?» Это эквивалентно высказыванию «они снова распинают в себе Сына Божьего» (6:6). Такой грешник относится к Сыну Божьему с презрением; нет более тяжкого греха. Он пренебрёг жертвой Христа. Что в жизни христианина может быть ужасней этого? Фактически, отступник «не почитает за святыню кровь завета, которой освящён». Автор хочет вызвать у верующих потрясение, когда убеждает их не позорить Христа, о любви к которому они когда-то открыто заявили. Некоторые их знакомые уже совершили этот ужасный поступок. Подобное богохульство можно было бы ожидать от врагов Христа, а не от того, кто был куплен Его кровью. Это всё равно как если бы такой человек оказался одним из насмешников у креста. Христианин, который знает, что он делает, и всё же отвергает милость, предлагаемую Богом через Христа, повинен в отступничестве. Эти слова говорят о «сильнейшем сопротивлении Иисусу Христу» (Гатри). Они могут также означать «отречение от собственного крещения, которым подтверждается, что данный человек облёкся в Христа (Гал. 3:27) и отождествил себя с Ним в Его смерти, погребении и воскресении (Рим. 6:3–5; Кол. 2:12)».
Для тех, кто верит в доктрину «спасённый однажды спасён навсегда», выражение «тягчайшее наказание» представляет проблему. Либо они должны утверждать, что это ещё не проклятие — а это очень трудно доказать, — либо отказаться от своей утешительной доктрины.
(2) Отступник «не почитает за святыню кровь завета, которой освящён». Это означает, что он считает кровь «несвятой», «обычной», «нечистой». Кровь, которая утвердила новый завет и обеспечила прощение грехов кающимся, — самая драгоценная вещь на свете. Считать кровь Иисуса такой презренной — хуже, чем приравнивать её к крови животных в ветхозаветных жертвоприношениях. Тот, о ком речь, однажды был «освящён» и спасён кровью Иисуса; он был, но теперь перестал быть христианином.
В прославлении «крови завета» Филип Хьюз усмотрел практику еженедельного причастия:
«Чаша причастия, которую мы пьём в воспоминание о нашем Искупителе, есть новый завет в Его крови (1 Кор. 11:25). Неделю за неделей отступник причащался таинства тела и крови Христа, тем самым демонстрируя, что он уповает на то, что Христос омывает его грех».
Оставляющий Господне тело после стольких напоминаний о его прошлой надежде становится виновным в осквернении крови. С совершенной жертвой Христа он поступил, как с чем-то нечистым.
(3) Этот человек «Духа благодати оскорбляет», что говорит о том, что благодать ему была дана через Святого Духа. «Духом благодати» Он назван потому, что раздаёт благодать. Благодатью Дух «подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8:26) и обличает грех (Ин. 16:8). Это обличение было произведено Духом через проповеданное слово Петра (напр. Деян. 2:36–38). Отвергая учение Стефана, синедрион противился работе Святого Духа в их сердцах через его весть (Деян. 7:51).
Обращаясь от христианской веры обратно к иудаизму, человек грешит как против Сына, так и против Святого Духа. Он «попирает Сына Божьего и … Духа благодати оскорбляет». Это грех против божественного закона. Оскорбление Духа допускаемое отступником, который однажды познал истину, но потом полностью отвернулся от неё, заслуживает самого сурового наказания — вечного проклятия. Отвержение им свидетельств истины в Божьем Слове — верх нечестивости. Впереди его может ждать только Суд, когда «ярость огня» пожрёт его (10:27). Ясно, что виновный в этом совершил «хулу на [Святого] Духа» (Мф. 12:31, 32; Мк. 3:28, 29; Лк. 12:10) и что он потерял всякую надежду на спасение.
СТРАШНЫЙ ГРЕХ (10:30, 31)
«Мы знаем Того, Кто сказал: "У Меня отмщение, Я воздам" и ещё: "Господь будет судить народ Свой". Страшно впасть в руки Бога живого!»
Грех отступника страшен в силу своих последствий. Даже мысль о нём должна повергать нас в трепет.
Высказывая предупреждение в этой последней части главы 10, автор пытается оттащить своих читателей от края скалы, с которой они готовы сорваться в духовную смерть. Стих 30 начинается с утверждения: «Мы знаем Того…» Эта фраза означает, что мы знаем Бога, который сдержит слово и исполнит Свои угрозы. Цитата «у Меня отмщение, Я воздам» почти дословно повторяет слова Павла в Рим. 12:19.
Две цитаты в стихе 30 не точно соответствуют ни имеющимся рукописям еврейских Писаний, ни Септуагинте. Конечно, истина от этого не меняется. Возможно, автор, как и Павел, привёл точную цитату из неизвестного нам ныне источника. Не исключено, что он повторил популярную форму стиха или же процитировал его из Послания к римлянам. Возможно также, что он просто изложил мысль своими словами. Напоследок можно ещё предположить, что эта фраза пришла от Павла или кого-то из его близких товарищей. Первая цитата основана на Втор. 32:35–41, а её вариант находится в Пс. 134:14. Автор позволительно перефразирует Писания, не меняя смысла текста.
Божье «отмщение» — это не месть, а правосудие. Отплата будет соответствовать преступлению. Он может определить, каким оно должно быть, а мы — нет. Даже когда преступник объявляется виновным в убийстве другого человека и судья выносит ему смертный приговор, как мы можем сравнить ценность его жизни и жизни убитого им человека? Только Бог может вершить правосудие; вот почему мы должны так полагаться на правила, которые Он установил для нас.
Для праведных хорошо «впасть в руки Бога», «ибо, — как сказал Давид, — велико милосердие Его» (2 Цар. 24:14). «Впасть в руки» врагов — значит оказаться в полной их власти и на их милости. Для отступника это будет страшно! Это будет равнозначно «вечной погибели» (2 Фес. 1:9). Такое состояние ужасно (Мф. 25:46; Отк. 14:11; 20:10).
Слово «страшно» в стихе 31 — то же, что и в стихе 27. Обмануть Бога невозможно. Тот, кто когда-то был во Христе, а теперь отошёл от общения с Ним, — самый жалкий человек на свете. Действительно страшно впасть в руки Бога живого! Для того, кто верен Христу, «руки» Всемогущего могут быть нежными и добрыми. За Его угрозой и возмездием стоит милость к каждому, кто истинно покается и вернётся в стадо.
НАШ БОГ, БОГ ОТМЩЕНИЯ
В 10:26–31 описывается страшное последствие отступничества. Это наказание упоминается сразу же после наставления оставаться верными в посещении богослужебных собраний церкви. Пренебрегающий христианским собранием может сползти в болото греха, если изолирует себя от верных. Наказание такого человека хуже, чем можно описать словами. Оно более тяжёлое (10:29), чем любое из тех, которые кто бы то ни было испытал при старом завете. Оно хуже, чем провалиться сквозь землю, как Корей с семьёй, когда он так самонадеянно попытался взять в свои руки руководство народом (Чис. 16:1–35). Оно будет хуже того наказания, которое получил Оза, когда Бог поразил его смертью за прикосновение к ковчегу завета (2 Цар. 6:1–7). Оно будет ещё хуже, чем разрушение Содома и Гоморры и смерть жены Лота (Быт. 19).
Неудивительно, что автор говорит: «Страшно впасть в руки Бога живого!» (10:31); «Бог наш есть огонь поедающий» (12:29). Он непременно воздаст так, как говорит (2 Фес. 1:8–10). Тот, кто полностью понимает эти учения и всё же отходит от веры, в Божьих глазах является самым презренным человеком, заслуживающим всего этого наказания.
Представьте, что человек, поднимающийся на гору, почти достиг вершины. Его товарищ, который добрался до неё раньше, вот-вот должен перетянуть его через последний выступ скалы. Но вдруг альпинист решает, что больше не может напрягаться, и просто выпускает верёвку из рук. То же происходит и с христианином, находящимся перед угрозой отступничества! Автор Послания к евреям как бы взывает: «Если вы отпустите сейчас, вас уже ничто не спасёт!»
Отступник выпускает из рук вечное спасение и погибает навсегда. Тот, кто упорствует в таком состоянии, что вовсе не исключено, теряет свой шанс спастись, так как другого предложения не будет.
ЧТО ДЕЛАЕТ ОТСТУПНИК
«Попирает» — значит считает что-то или кого-то не имеющим ценности. В стихе 29 это «глумливое отвержение [отступником] Иисуса» как Сына Божьего, который умер, чтобы спасти его, презрение к Христу, которого он исповедал Сыном Божьим, и бесчувственный отказ от всего святого и доброго. Отступник отвергает единственный способ приблизиться к Отцу в трудное время (4:14–16) и говорит «нет» тому, кто превосходнее Авраама, Исаака и Иакова. Отступник относится к Сыну Божьему, как к простому человеку. Для христианина исповедание Христа — самое славное признание, какое только может сделать человек, а отрицание Его, Его роли и Его воли в нашей жизни — самое худшее надругательство.
Бертон Коффман описывает, что произошло, когда некоторые христиане из евреев перестали ходить на богослужебные собрания: «Пренебрежение христианским долгом, отсутствие прилежания в изучении, оставление собрания и сползание к старой религии — вот те грехи, которые рассматривает автор, и это были грехи не подлецов, скандалистов и негодяев, а «добропорядочных людей»! — хороших людей, которые не осознавали, что их безразличие и несерьёзность были не лёгким, а весьма значительным отходом от пути исполнения долга и что такое поведение подвергало их смертельной опасности».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Намеренный грех человека, познавшего Божью милость, влечёт за собой страшные, вечные последствия. Отступник знает об огромной цене, которую Христос заплатил за его душу, и всё же относится к крови Спасителя с презрением. Поэтому его ожидают Божий гнев и отмщение.