(Евр. 7:1-10)
Предварительно сказав несколько слов о Мелхиседеке (5:6, 10; 6:20), автор послания теперь приступает к подробному обсуждению сходства между Мелхиседеком и Христом. В центре нашего внимания должен быть не Мелхиседек, а Христос. Не Христос походит на Мелхиседека, «а Мелхиседек походит на Господа Иисуса» (Браун).
О необычном положении Мелхиседека пред Богом говорится в Быт. 14:17–20, и ещё раз его статус священника упоминается в Пс. 109:4. Больше в Ветхом Завете этот удивительный человек нигде не упоминается, а в Новом Завете мы встречаем его только в Послании к евреям.
Цитирование Библии в Послании к евреям помогает нам увидеть, что Ветхий Завет в высшей степени сосредоточен на Христе. Священство Мелхиседека позволяет глубже взглянуть на священническую роль Христа. В послании утверждается, что новое священство осуществляется «по чину» этого загадочного древнего священника/царя, что существует подобие между двумя священниками, которое автор хочет пояснить. «Нечто не может иметь прообраза, который был бы вечным сам по себе, ибо тогда это была бы уже реальность, а не прообраз» (Вуст). Автор не мог ответить на вопросы евреев о Первосвященстве Христа без опоры на прообразы из Ветхого Завета.
Обращаясь к этой концепции «твёрдой пищи» в отношении их Господа Иисуса, автор помогает читателям пробудиться от духовной апатии. Выговор, сделанный им в 5:11—6:8, должен был побудить их обратить серьёзное внимание на тему первосвященства Христа. Чтобы сделать своё сравнение полным, автору необходимы были обе ссылки — и на предпосылку в Быт. 14 и на мессианскую связь в Пс. 109:4.
МЕЛХИСЕДЕК — СВЯЩЕННИК БОГА (7:1, 2)
«Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, во-первых, по значению имени: царь правды, а потом и "царь Салима", то есть "царь мира"».
Авраам был ниже Мелхиседека, предтечи священства Христа. Эта истина ясно показывает превосходство Христа не только над Авраамом, но и над Левием и Аароном. Видимо, читатели Послания к евреям ранее не слышали о божественном первосвященстве Христа ни из одного вдохновенного источника, устного или письменного. Отметьте, что и как говорится в 8:1. Они, по всей видимости, не связывали Иисуса, о котором знали, с Мессией, упоминаемым в Пс. 109. Однако два священства — Мелхиседека и Христа — тесно связаны своими отличительными чертами праведности и мира, а также своей нескончаемой природой.
В Евр. 7:1, 2 автор подводит итог всему тому, что известно о царе Салима. В Быт. 14 не даётся никаких предварительных сведений о нём, никакой информации о том, кто он и откуда, — как не даётся никакой информации и в этой главе, кроме цитаты из Пс. 109:4. Был ли он единственный такой священник/царь или были другие, служившие по этому чину? В дни Мелхиседека и Авраама большая часть мира поклонялась идолам и была аморальной, но, наверняка, были и другие ниши праведности, как например в Салиме.
«Мелхиседек» в переводе с еврейского означает «царь праведности». Мелхи (мелек) — это «царь», а седек (цаддик) — «праведность». Христос во исполнение пророчества в Зах. 9:9, 10 должен был «возвестит[ь] мир народам» и быть «праведным», что предполагает праведное правление. Это будет «Отрасль праведная», Он «будет поступать мудро и будет производить суд и правду на земле». Он спасёт Иуду и будет владычествовать на Своём престоле как царь и священник (Иер. 23:5, 6; Зах. 6:12, 13).
«Салим», что по-еврейски означает «мир», в Пс. 75:3 отождествляется с Сионом. Иосиф Флавий и один из свитков Мёртвого моря называют этот город Иерусалимом. Мелхиседек является прообразом Христа, который принесёт истинный мир — не только отсутствие войны, но и внутренний мир от Бога. Иисус говорил: «Мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам» (Ин. 14:27).
Ничто в Ветхом Завете не свидетельствует о том, что Мелхиседек был кем-то необыкновенным. Это пресекает некоторые досужие домыслы о его личности. Святой Дух как бы набросил покрывало на его историю, что позволило ему стать прообразом Христа в отношении рождения и смерти. В Быт. 14 ничто не указывает на то, что этот священник является прообразом Мессии, но Пс. 109, 4 раскрывает его пророческий символизм. Пётр цитировал Пс. 109:2 в качестве предсказания, что Христос будет царствовать, воссев по правую руку от Бога (Деян. 2:34).
Авраам выразил высокое почтение Мелхиседеку, посчитав, что его работа достойна десятины. За что отец евреев принёс такой дар Мелхиседеку? В Быт. 14:22–24 Авраам объявил, что ничего не возьмёт себе, потому что дал Богу клятву. Он знал, что, жертвуя Мелхиседеку, он жертвует Богу. Мы не знаем такого закона, который бы требовал от Авраама подобной жертвы. Однако он делал это явно в соответствии с религией Бога в патриархальный век. Это свидетельствует о том, что существовала система поклонения, при которой мужчины, определённые Богом в священники, могли вести богослужение. Возможно, что к этой категории относились Иов и Иофор (тесть Моисея; Исх. 3:1; 18:1–27). Мы не можем с уверенностью сказать, в какой момент истории такое поклонение прекратилось, но это наверняка произошло до прихода Христа. К I веку н.э., хотя и были некоторые праведные язычники, которые в ограниченной степени соблюдали закон Моисея или закон, написанный в их сердцах, большинство оставило Бога, и, как следствие, Он тоже оставил их (см. Рим. 1:18, 24, 28; 2:14, 15).
МЕЛХИСЕДЕК — ЧЕЛОВЕК-ЗАГАДКА (7:3)
«Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божьему, пребывает священником навсегда».
Назначение священником в иудейской системе предполагало не только праведную жизнь, но и соответствующее происхождение (Евр. 5:4–6). В те дни родословную левитских священников можно было легко проследить, так как велись точные записи. В Езд. 2:62, 63 и Неем. 7:63–65 показано, что те, кто не мог убедительно доказать своё происхождение, не могли совершать богослужение до тех пор, пока вопрос не решался положительно. Однако Мелхиседек не относился к священническому колену Левия и потому не был из рода первосвященства Аарона. Само отсутствие родословной Мелхиседека подчёркивает, что то, чего нет в Писаниях, нельзя считать верным, касается это Божьих записей или наших действий в послушание Ему. Для подтверждения этой мысли автор использует слово агенеалогетос («без родословной»), которое в греческой литературе больше нигде не встречается. Возможно, он придумал его, чтобы усилить контраст между надлежащей родословной для левитского священства и отсутствием требования к родословию для священства Христа, что было новой идеей в отношении священников.
Итак, у Мелхиседека не было ни отца, ни матери в священстве. Если у человека не было записи о происхождении, то римляне говорили, что он «без отца». А иудеи о тех, чьи родители были неизвестны и не найдены в родословиях, говорили, что они без отца и матери (Филон Александрийский. О пьянстве 14). Раввин сказал бы, что у обращённого язычника нет отца. Иосиф Флавий говорил своим читателям, что сам он родился в семье священника и мог доказать это архивными записями (Иосиф Флавий. Жизнь 1).
Мелхиседек — первый священник, упоминаемый в Ветхом Завете. Фантастическая идея, что он был Христом в облике человека, опровергается фразой «уподобляясь Сыну Божьему…» (ст. 3), ведь если он уподоблялся Ему, то он не мог быть Им. Он был просто «человек» (ст. 4; Современный Перевод). Мелхиседек был подобен Сыну Божьему, но он не был Сыном Божьим. Мысль, которую хочет выразить автор, состоит в следующем: так как Мелхиседек не имел архивных записей о предках-священниках, то он может служить прообразом священства нашего Господа. Так как он не был потомком Левия, но был почтён как священник непосредственно самим Авраамом, то этим Мелхиседек установил прецедент для священства Иисуса. Спустя почти полтысячи лет в Пс. 109:4 будет сказано, что кто-то ещё будет священником по этому чину. Отсутствие у нашего Господа священнического родословия не лишает Его права быть нашим Первосвященником.
Слова «вовек» (7:17) и «навсегда» (7:3) означают, как это часто случается в Ветхом Завете, «весь период, к которому применяется данный термин». Римляне употребляли титул «Диктатор Перпетуус» («вечный диктатор»), который был почётнее, чем у обычного диктатора. Они понимали, что диктатор, или кесарь, не мог жить вечно, но поскольку закон не ограничивал срок пребывания римского императора у власти, то можно было говорить, что его правление будет продолжаться «вовек».
МЕЛХИСЕДЕК — БОЛЬШЕ АВРААМА (7:4–8)
«Видите, как велик тот, которому и Авраам, патриарх, дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левия имеют заповедь: брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и эти произошли от чресл Авраамовых. Но этот, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим».
Победив царей востока и вызволив Лота и его семью, Авраам отправился в обратный путь в Хеврон, который пролегал неподалёку от Иерусалима (Быт. 14). Радость от победы и военных трофеев не идёт ни в какое сравнение с благодарностью и восхвалениями тех, кого он спас. В то время он, наверняка, был самым почитаемым человеком в той земле. Авраам захотел отблагодарить Бога и сделал это наилучшим образом, какой только знал, щедро пожертвовав на Господню работу через представителя Яхве Мелхиседека, «царя Салима» и «священника Бога Всевышнего». Это показывает, что Авраам считал, что в глазах Бога царь/священник выше него. Он подтвердил это как тем, что принёс дар Мелхиседеку, так и тем, что принял благословение священника. Откуда ему было известно о величии этого человека, мы можем только догадываться. Возможно, ему было видение, а возможно, все знали, что Мелхиседек был священником Бога.
Авраам решил дать десятину (десятую долю), что, скорее всего, было обычным приношением Богу с незапамятных времён. Мелхиседек не требовал десятины, но принял её и в ответ милостиво благословил Авраама. Очевидно, он имел власть и силу от Бога делать это. Как Божий представитель, Мелхиседек имел право брать десятины от всех истинных поклонников, а не только лишь от своего народа. Левитским священникам позволялось принимать пожертвования только от израильтян. Это один из признаков превосходства Мелхиседека над Аароновыми священниками. Десятину левитам давали потому, что так было установлено в Божьем законе (ст. 5). Поэтому человек не мог на своё усмотрение давать или не давать её; это было требование Бога. Десятина, принесённая Авраамом, в то время, похоже, не определялась никаким прямым или конкретным повелением Бога; он, видимо, знал общую практику жертвования определённой доли. Мелхиседек принял десятину, потому что знал своё положение перед Богом.
Слова «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (ст. 7) говорят о том, что Мелхиседек был больше Авраама. Когда меньший человек, такой как Иоав, «благословил царя» (2 Цар. 14:22), это означает, что он воздал правителю хвалу и честь. Автор «Евреям» не сомневался, что его читатели понимали фактическое превосходство Мелхиседека над Авраамом, хотя Авраам и был «патриархом» (ст. 4). Титул «патриарх» показывает величие Авраама; он говорит о его огромной значимости как родоначальника иудейского народа. Но так как Мелхиседек был больше, чем «патриарх», то его священнический «чин» (включая Христа) должен был быть выше, чем у того, кто вёл своё родословие от Авраама. Поэтому читатели Послания к евреям должны были не опираться на левитское священство, а взирать на Иисуса.
То, что Авраам получил благословение от Мелхиседека, дополнительно указывает на более низкое положение патриарха и его потомков. Это благословение было больше, чем просто пожелание благополучия Аврааму, ибо такое благословение мог дать любой человек. Оно указывает на то, что Мелхиседек был уполномочен заявить о Божьем благословении. По тому же образцу, практиковавшемуся в патриархальный век, Исаак и Иаков, ведомые Богом, пророчески благословили своих детей (Евр. 11:20, 21; см. Быт. 27; 49). Священники во времена Моисеева закона тоже могли объявлять Божьи благословения. С этим вполне можно сравнить и благословение Авраама. Оно было подобно благословению Иисусом Своих учеников; Его благословение, несомненно, было чем-то большим, чем просто благодарение Бога за них (Лк. 24:50, 51). Благословение Иисуса шло от одного высшего ко многим низшим получателям, точно как в случае с Мелхиседеком, который, будучи большим, благословил меньшего, Авраама (ст. 7).
МЕЛХИСЕДЕК — СВЯЩЕННИК «НАВСЕГДА» (7:8–10)
«И здесь десятины берут люди смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живёт. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его».
Писания ничего не сообщают о смерти Мелхиседека или о прекращении его священнического служения. «Свидетельство» (мартируменос; ст. 8), — это обращение к тексту в книге Бытие. Похожие выражения в «Евреям» встречаются семь раз, два из которых относятся к ветхозаветным высказываниям (7:17; 10:15). То же, очевидно, происходит и здесь, являясь «деликатным напоминанием, что своё утверждение автор основывает на авторитетном источнике» (Гатри).
Отсутствие записи, свидетельствующей о смерти Мелхиседека, резко противопоставляется левитской системе. Поскольку в биографии Мелхиседека последняя точка не поставлена, он живёт вечно. Все, кто служил по чину Аарона, умерли, и их смерть была зафиксирована, но такого нельзя сказать о тех, кто служил по чину Мелхиседека (допускается, что были и другие). В отношении первосвященников при Моисеевом законе велись аккуратные записи, включая сведения об их смерти (1 Пар. 6:50–53). Вести такие записи было важно, потому что для священников была необходима родословная по линии Аарона и колену Левия. Однако родословной Мелхиседека не было вовсе.
Мы должны помнить, что автор говорит о продолжительности священнической функции, а не о физической жизни. В этом мире «десятины берут люди смертные» (ст. 8). Так как Писания не сообщают о смерти Мелхиседека, то его священство было подходящим прообразом для Иисуса, который умер, но воскрес, чтобы стать Священником. Библия пишет и свидетельствует, что Он живёт! А раз Он живёт вечно, то отсюда следует, что и священство Христа вечно.
До этого момента мы не видели сравнения между священством Мелхиседека и левитским священством. Если Авраам был меньше Мелхиседека, тогда священство Левия было ниже священства Мелхиседека. «Чтобы сделать свой аргумент убедительным, автор использует здесь одну из основополагающих еврейских концепций, говоря, что сам Левий … в лице Авраама дал десятину» (Томпсон).
«Так сказать» (ст. 9) было общеупотребительным оборотом речи, который греческие писатели использовали, чтобы поставить в определённые рамки какое-нибудь неожиданное фигуральное выражение и оградить его от неверного понимания. Конечно, Левий не в буквальном смысле произошёл «от чресл Авраамовых»; это выражение указывало на то, что Левий был потомком Авраама. Точнее было бы перевести «он ещё должен был родиться». Поскольку Авраам был представительным главой еврейского народа, его действия в некотором смысле можно приписать его потомкам. Такой подход мы видим в связи с Адамом в Рим. 5:12–14 и 1 Кор. 15:22. Альберт Барнс приводит такой пример из английского общего права: «Если некий далёкий предок присягнул на верность предку другого социального положения или высокого рода, это будет расцениваться как доказательство признания более низкого положения семьи и в юридическом споре может быть использовано в качестве убедительного и правомочного аргумента». Он также отмечает, что если отец продал участок земли, она уже не будет принадлежать его сыну, как если бы её продал сам наследник.
ДВА ЗНАЧИМЫХ ИМЕНИ
Имена имели особое значение для иудеев. Имя часто говорило не только о личности человека, но и о его характере. «Мелхиседек», что значит «царь правды», особенно хорошо подходит в качестве символа Мессии. Иисус «возлюбил правду» (1:9; Пс. 44:7) и был «Князем мира» (Ис. 9:6). Христос — наш мир (Еф. 2:14); всякий истинный мир исходит от Него. Такой мир мы можем обрести, передав Ему свои заботы (Фил. 4:4–8). В Рим. 5:1, 2 указывается, что такой мир мы имеем, прежде оправдавшись верой.
Иисус и Мелхиседек похожи: оба цари и священники. Хотя цари Божьего народа в Ветхом Завете могли участвовать в совершении жертвоприношений в качестве поклоняющихся, они не могли совершать эти обряды в качестве священников. Озия попытался взять на себя функции священника и был наказан (2 Пар. 26:16–21). Ему бы следовало поучиться на примере Саула (1 Цар. 13:2–14; 15:10–35). Мелхиседек — единственное записанное исключение к правилу «никаких царей-священников» до Иисуса. Конечно, в патриархальный век могли быть и другие такие цари, чьи истории нам не рассказаны. Автор «Евреям» признал Мелхиседека тенью Христа. Благодаря ему мы можем смотреть на Мелхиседека с большим уважением и восхищением. Мелхиседек сравнивается не с земным Иисусом, а с вечным и высокочтимым Сыном Божьим на небесах. Он был и в самом деле сравним со своим гораздо более великим преемником на должности священника/царя.
Мелхиседек благословил Авраама, а Иисус благословляет весь мир. Только божественная сила может истинно благословить, хотя Бог и позволил патриархам благословлять своих детей (Быт. 9:24–27; 48:15), а священникам благословлять свой народ (Чис. 6:24–26). Как было чудесно, когда Иисус возлагал руки на детей, чтобы благословить их (Мк. 10:13–16)! Матери могли до конца жизни рассказывать своим детям, как Господь их благословил. Какая на них была ответственность — жить в соответствии с таким благословением! Мы тоже можем быть безмерно благословлены Иисусом и вечно хранить эти благословения в памяти. Как это типично для Христа, что Его последним действием на земле было благословение Своих последователей (Лк. 24:50). Он и теперь благословляет с небес.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этом отрывке противопоставляются чины священства Мелхиседека и Левия, потомком которого был Аарон, имевший более низкое положение. Главным в Послании к евреям является священство/царское достоинство не Мелхиседека, а Христа и Его роль в Божьем плане.
Можно привести резонный аргумент, что сам Авраам был священником, так как он регулярно совершал жертвоприношения и напрямую общался с Богом. Тем не менее, он посчитал Мелхиседека выше себя. К тому же, как позже будет явствовать из роли священников в Израиле, Авраам служил посредником между другими людьми и Богом. На это указывает его мольба к Богу проявить милость к племяннику Лоту (Быт. 18:22–33).
В эпоху Нового Завета христиане являются священниками в царстве Христа и должны «приносить духовные жертвы» (1 Пет. 2:5; см. Отк. 1:6; 5:10). Будучи «святыми», все христиане равны, никто не возвышается над другими. Только более великое служение может сделать человека более великим в Божьих глазах (Мф. 20:25–28). Но хотя мы и священники, нам нужна помощь нашего великого посредника, Христа, чтобы наши молитвы были более эффективными (Евр. 4:14–16; 7:25).
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻