(Евр. 5:1–4)
«Ибо всякий первосвященник, из людей избираемый, для людей поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снизойти к невежественным и заблудшим, потому что и сам подвержен немощи, и поэтому он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы из-за грехов. И никто сам не принимает этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон».
Сегодня трудно представить себе всю власть, славу, роскошь, великолепие и почтение, которым сопровождалось первосвященство в древнем иудаизме. По мнению Иосифа Флавия, эта должность была самой почётной из всех почётных (Иосиф Флавий. Иудейская война 4.3.6, 10). О ней даёт представление следующее описание Джеймса Бертона Коффмана:
«Вне всякого сомнения, земное великолепие иудейского первосвященника было очень притягательным для христиан, особенно иудейского происхождения. Его богатое одеяние, украшенный драгоценностями нагрудник, уникальная привилегия входить в святое святых в день очищения, его статус судьи и председателя синедриона, его существенное влияние как официального представителя иудейского народа, особенно сильное во времена, когда у них не было царя, традиционное наследование должности от сынов Аарона, начавшееся ещё во времена Исхода, уважение к должности, пусть и неохотное, со стороны даже римских завоевателей — всё это и многое другое придавало иудейскому первосвященнику в глазах народа особый блеск».
Хотя иудейский народ в своей массе презирал Ирода, они всё же восхищались его работой по восстановлению храма, красота которого не знала себе равных со времён Соломона. Честь, приписываемая первосвященнику, была связана с престижем храма.
Апостолы Иисуса хотели, чтобы Он восхищался храмом, как они (Мф. 24:1, 2). Перемена отношения апостолов к первосвященнику произошла не только потому, что они были с Иисусом, но и благодаря силе, полученной от Духа. Получив силу от Духа, эти двенадцать мужей из Галилеи вскоре не побоялись предстать перед первосвященником и его судом, чтобы защитить свою новую веру — веру, которая несла в себе ту истину, что закон был упразднён крестом (Деян. 1:6–8; 2:1–4; 4:13). Они пришли к новому пониманию системы Моисея.
Какую роль исполнял первосвященник? Давайте посмотрим на эту роль в связи с «великим первосвященником» Иисусом.
ПЕРВОСВЯЩЕННИК — ПОСРЕДНИК (5:1, 2)
Необходимость в священнике подразумевает разделение между Богом и человеком. У нас есть проблема с обращением к Богу. Эта проблема — грех, который отделяет нас от Бога (Ис. 59:1, 2). В каком-то смысле все христиане — священники Бога (1 Пет. 2:5, 9). С другой стороны, у нас должен быть свой Первосвященник, который бы предоставил нам полный доступ к Отцу для поклонения Ему и получения от Него милостей. Нам нужен посредник, знающий Бога, находящийся в близких отношениях с Ним и понимающий наши недостатки. Мы не могли бы иметь этих прямых и близких отношений с Богом без нашего Первосвященника и посредника, Иисуса Христа. Утверждения о первосвященнике и его работе в 5:1–4 высказаны в настоящем времени. Служение в храме, осуществляемое им, всё ещё имело место. Однако в той системе поклонения больше не было необходимости, так как все жертвоприношения, требуемые ею, были исполнены в Иисусе и от них необходимо было отказаться навсегда.
ПЕРВОСВЯЩЕННИК — ПОСТАВЛЕННЫЙ БОГОМ И МОГУЩИЙ СОСТРАДАТЬ (5:1, 2)
Честь, которую верующие иудеи оказывали своему первосвященнику, требовала того, чтобы христиане понимали, каким образом его вытеснил Христос. Они должны были увидеть, что Иисус заменил обыкновенное, человеческое первосвященство небесным Первосвященством, которое намного превосходило то, что имело место по закону.
Земной первосвященник должен был избираться из людей. Как обязанный приносить жертвы за грех, он должен был уметь снисходительно обращаться с невежественными и заблудшими. Священники были из рода Аарона (Исх. 29:9); первосвященника избирал, призывал и поставлял Бог. Если даже некоторые первосвященники получали должность по наследству, то и в таком случае их назначение было одобрено Богом.
Вот две самые главные характеристики первосвященника: по своей человеческой природе он должен был быть сострадательным, и он должен был быть поставлен Богом. Послание к евреям показывает, что Иисус обладал обеими этими характеристиками, необходимыми для священства. Ему больно, когда нам больно (4:15). Он самый сострадательный из всех священников. Он понимает нас, потому что, хотя Он был без греха, Он постоянно сталкивался с «губительными влечениями и утончёнными предложениями» (Браун).
В более широком контексте Евр. 5:1–10 уточняется факт Первосвященства Иисуса и главное событие, в котором эта должность была подтверждена: Его смерть на кресте. В Евр. 7:1—10:18 подробно объясняется природа Его работы священника. Никакая другая книга Нового Завета не излагает так недвусмысленно, что Иисус является Первосвященником.
Иисус — Первосвященник, избранный Богом и поставленный для пользы человека. Понятно, что Он был избран Богом для исполнения Божьей работы и что Он выполнил Свою задачу, когда был на земле (Ин. 17:4). Он был избран Богом и поставлен Богом. Иудейская система не могла обойтись без первосвященства, ибо оно было важной частью того завета. Оно было также важным потому, что человек, занимавший эту должность, служил прообразом Христа; его функции предвещали христианскую эру.
ПЕРВОСВЯЩЕННИК — ПРИНОСЯЩИЙ ЖЕРТВУ ЗА ГРЕХ (5:3)
Одна из тем Послания к евреям — жертвоприношения (см. 5:1). Слово просферо («приносить жертву») в «Евреям» встречается двадцать раз. Глагольная форма этого слова в посланиях Павла не встречается нигде, хотя он и писал о жертве Христа. Причина такого различия, возможно, состоит в том, что в Послании к евреям это понятие относится, главным образом, к работе священников и первосвященника и лишь в трёх случаях — к работе Христа (9:14, 25, 28).
Священники и, в частности, первосвященник приносили «дары и жертвы за грехи», особенно в День очищения. Приносимые «дары» были неживотного происхождения (возлияния масла и хлебные приношения); «жертвы» были животного происхождения — заколотой скотиной. Сама природа священства предполагала принесение жертвы, но Иисус, действуя как наш Первосвященник, принёс Самого Себя.
В этом смысле мы не должны называть проповедника евангелия «священником», потому что он не приносит жертвы и не окропляет кровью. Римско-католическая церковь считает, что её священники постоянно приносят жертвы во время мессы, провозглашая, что «гостия» (хлеб) в результате произнесения определённых слов поставленным священником становится «настоящим телом Иисуса». Однако Слово Божье не учит этому. Служители евангелия проповедуют Слово. Они не приносят жертвы за грех, ибо Христос принёс Себя в жертву за грех раз и навсегда.
Так как ветхозаветные священники обладали такими же греховными слабостями, как и остальные люди, они приносили жертвы не только за народ, но и за себя. Многие древние иудейские сочинения содержат описания восхитительного облачения первосвященника, но его настоящим одеянием была его «слабость». Сам будучи грешником, первосвященник мог сострадать «невежественным и заблудшим» (ст. 2). Ему требовалось сострадание, чтобы не быть слишком суровым в своём суде. Слово «снизойти» означает «сострадать». Греческий глагол, употреблённый здесь, — метриопатео. Для греков он означал идеальное состояние между чрезмерным гневом и апатией, как раз надлежащее проявление заботы.
Хотя у Христа как Первосвященника нет слабостей, Он сочувствует нашим слабостям (4:15; 7:28). Он был «муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3). Он превосходил ветхозаветного первосвященника во всём, особенно в проявлении сострадания. Иисус действительно снисходил к невежественным, как показал вдохновенный автор в 2:18 и 4:15.
Тут уместно процитировать описание Томасом Хьюиттом ветхозаветных священников: «Поэтому ему необходимо избегать чрезмерной суровости, ибо он сам находится под тем же осуждением; с другой стороны, как представитель Бога, он не может быть слишком снисходительным, ибо Бог никогда не прощает грех».
Закон содержал постановление о грехах, совершённых неосознанно, и сострадание оказывалось тому, кто не знал, что совершил грех (Лев. 4:1–12; 5:14–16; 15:27–29). Однако не было ничего предусмотрено для того, кто согрешил, сознательно проявив неповиновение (см., например, Чис. 14:29–31; 15:30, 31; ср. с Евр. 10:26–29). Наказание также приходит на невежественных, хотя они могут и не осознавать своего гибельного состояния (см. Лк. 12:47, 48). Однако «Христос искупил все грехи, осознанные и неосознанные» (Кёстер).
Под «невежеством» иудеи понимали не только простое незнание чего-нибудь: «Они включали [в это понятие] грехи, совершённые нечаянно или неосознанно. Они также сюда включали грехи, совершённые в порыве страсти или в момент сильного искушения» (Дрэйпер).
Один лишь Бог может определить, был ли данный грех совершён по «неведению». Нам, возможно, трудно понять, как иудеи, которые видели чудеса Господа, могли, тем не менее, быть классифицированы как «не знают, что делают» (Лк. 23:34), но Иисус поместил их в категорию «невежественных», и они всё равно могли быть прощены предусмотренным Богом образом. Естественно, необходимо было покаяние. Это как раз то, что Пётр объявил распявшим Господа, когда они спросили: «Что нам делать, мужи братья?» (Деян. 2:36–38).
Аарон должен был приносить жертвы как за народ, так и за себя (Лев. 9:7; 16:11, 17). Превосходство Христа видно в том, что Он не должен был приносить жертву за Свои грехи (Евр. 5:3; 7:27), ибо у Него не было грехов (1 Пет. 2:21, 22; см. Ис. 53:9).
ПЕРВОСВЯЩЕННИК — ПРИЗЫВАЕМЫЙ БОГОМ (5:4)
Стих 4 указывает ещё на одну характеристику первосвященства: на эту должность нельзя было поставить себя самому, но первосвященник должен был избираться, будучи призван Богом. Иисус принял Божье назначение на первосвященство. Он не был избран Самим Собой или людьми; Он был избран Богом.
Возможно, это заявление было слегка завуалированным обличением незаконных первосвященников того времени, которых часто избирал Ирод или римские власти. Они иногда давали взятки, чтобы получить эту должность, и многие были уличены в коррупции. Такого не случалось с истинными первосвященниками более ранних дней. Некоторые проявляли большое мужество и честность, как Авиафар, когда помогал Давиду (1 Цар. 23:9–14). Аарон, основатель класса священников, мог быть выбран, по крайней мере отчасти, не только за своё родство с Моисеем, но и за свой хороший характер.
То, что первосвященник избирался и назначался Богом, было ясно продемонстрировано наказанием людей, которые хотели быть священниками, но не имели на это права. В Чис. 16:1–35 рассказывается о трёх мужчинах, которые попытались совершить действия, какие совершали священники, и были сурово наказаны. Саул заявил, что «решился» (1 Цар. 13:12) действовать как священник, но это закончилось тем, что он поплатился своей жизнью и своим царством. Царь Озия попытался кадить в храме и был наказан проказой (2 Пар. 26:16–21).
Требование быть «призванным Богом» (ст. 4) не имеет ничего общего с избранием проповедников или старейшин в церкви сегодня. Оно также не имеет ничего общего с «внутренне почувствованным призывом», который нынче многие, по их собственным утверждениям, слышат. Во времена апостолов старейшины и евангелисты могли избираться и назначаться непосредственно Святым Духом, как можно понять из Деян. 20:28 (см. также Деян. 13:1–3). Данные Духом требования, предъявляемые к старейшинам, записаны в 1 Тим. 3:1–7 и Тит. 1:5–9. Когда выяснялось, что такие-то мужчины удовлетворяют требованиям Духа, они назначались на должность. Та же практика должна осуществляться в церкви сегодня.
Священство Христа было необходимо сравнить с первосвященством Аарона для того, чтобы показать превосходство служения Христа над служением любого священника из людей. Он наш посредник, наш небесный сочувствующий сторонник, наша последняя и окончательная жертва за грех, и Тот, кто был поставлен Богом на служение нам. Давайте возрадуемся тому, что мы имеем, и будем держаться исповедания нашего.