(Иеремия 31)
На протяжении всего Ветхого Завета Бог открывается как Заключающий и Исполняющий заветы со Своим народом. «Завет» — это соглашение, посредством которого Бог милостиво предлагает Свои благословения и через которое Он призывает людей подчиниться Его воле в ответ на Его великодушие.
ЧЕТЫРЕ БОЖЬИХ ЗАВЕТА ПЛЮС ЕЩЁ ОДИН
В Ветхом Завете описаны четыре завета Бога с Его народом:
1. Божий завет с Ноем. В Быт. 6:18 Бог обещал спасти Ноя и его семью от предстоящего потопа. Позже (Быт. 9:11) Он пообещал, что больше никогда не опустошит землю водами потопа.
2. Божий завет с Авраамом. В книге Бытия (гл. 12; 15; 17) Бог призвал Авраама последовать за Ним и пообещал произвести от него великий народ, а также благословить его, чтобы в нём благословились все народы. В результате этого завета образовался израильский народ (потомки Авраама по плоти), через которых должен был прийти Христос. Таким образом были благословлены все народы земли.
3. Божий завет с Давидом. Во 2 Цар. 7, когда Давид выразил желание построить «дом» (храм) Господу, Бог ответил, что построит «дом» (род или династию) Давиду. И опять это обещание было исполнено, когда пришёл Иисус Христос, «сын Давидов», который будет править вечно.
4. Божий завет с Израилем. Основным заветом в Ветхом Завете был завет, который Бог заключил с народом Израиля у горы Синай после избавления их от 400-летнего рабства в Египте (Исх. 20). Он состоял из Божьего обещания быть Богом Израиля и сделать их Своим избранным народом, а также из их обещания исполнять закон, который Он собирался дать им через Моисея. Так как Моисей в этом завете, особенно в связи с передачей закона, играл главную роль, его часто называют «Моисеевым заветом». Конечно, мы должны помнить, что сам завет был не просто между Богом и Моисеем, но и между Богом и всем народом израильским.
Ветхий Завет говорит также о пятом завете, обещанном в будущем, но который в период, освещённый ветхозаветными писаниями, заключён не был. Этот «новый завет» был предсказан в Иер. 31:31–34: «Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…»
Первые двадцать девять глав книги Иеремии рассказывают, главным образом, о задаче Иеремии, которая состояла в том, чтобы возвещать непокорному народу грядущий суд Божий. Северное царство (Израиль) к тому времени уже было уведено в плен ассирийцами, и теперь южное царство (Иудею) ждала та же перспектива погибнуть от рук вавилонян. Пророчества об этом грядущем завоевании имеются во многих писаниях ветхозаветных пророков. Все они также возвещали надежду на лучшие дни, которые придут после пленения. Крах был неизбежен, но это не был конец отношений Бога с Израилем; Он обещал снова благословить их.
Иеремия был похож на других пророков в том, что его весть содержала элементы как обречённости, так и надежды. Его пророчества о погибели записаны в главах 1—29, а весть надежды начинается с главы 30:
«Так говорит Господь, Бог Израилев: "Напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу. Ибо вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, — говорит Господь, — и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею"» (ст. 2, 3).
Подобные обещания восстановления после уничтожения типичны для ветхозаветных пророков, но Иеремия внёс уникальный вклад в эту надежду на восстановление. Предсказание нового завета между Богом и Его народом есть только в Иер. 31:31–34. По словам Иеремии, Бог установит новый способ связи с Израилем, который принесёт ещё больше благословений, чем предыдущий завет:
«Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, — говорит Господь. — Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, — говорит Господь. — Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "Познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, — говорит Господь, — потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомню более».
ПРОРОЧЕСТВО ИЕРЕМИИ О НОВОМ ЗАВЕТЕ
Что такое «новое» будет отличать завет, описанный в Иер. 31, от предыдущего? Пророчество Иеремии намечает в общих чертах несколько важных характеристик нового завета:
1. Он придёт в будущем. Иеремия не уточняет время, он просто говорит: «Вот, наступают дни…» (31:31). Для ветхозаветных пророков было типично говорить о будущем таким неопределённым образом. Заверяя людей в том, что Бог снова будет благоволить к ним, они обычно употребляли такие выражения, как «вот, наступают дни», «в последние дни» или просто «тогда». И, хотя Иеремия не указывает конкретное время установления нового завета, в людских умах оно естественным образом связалось с грядущим веком Мессии. Когда придёт Помазанник Божий, Он положит начало эры нового завета.
2. Он воссоединит колена Израиля и Иуды. Иеремия указал, что новый завет будет заключён «с домом Израиля и с домом Иуды» (ст. 31). Это обещание поражало по двум причинам. Во-первых, народ был разделён уже более трёх веков, со смерти Соломона. Во-вторых, десять колен, которые составляли Израиль (северное царство), перестали существовать как политические единицы. Они были завоёваны и рассеяны ассирийцами. Восстановление не будет ограничено предыдущим племенным и политическим порядком. Иеремия ранее уже указывал, что в восстановленный «Израиль» будут входить «все народы». (См. 3:16–18; всемирный аспект обещания в Иер. 31 не упоминается).
3. Он будет жить в сердцах людей. Старый завет основывался на законах, определявших обязанности Израиля по отношению к Богу. Соблюдение этих законов делало их святым народом — таким, какими их хотел видеть Бог. Иеремия говорит, что Бог, заключая новый завет, обещал: «[Я] вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…» (ст. 33). Иными словами, новый завет станет такой неотъемлемой частью народа, что их желание исполнять Божью волю будет исходить изнутри. Эта идея «религии от сердца», однако, в Ветхом Завете не совсем нова. Ещё Моисей сказал во Втор. 30:6: «...обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». Божий народ не хранил старый завет в своих сердцах так, как того желал Бог, — но Иеремия сказал, что так будет, когда придёт новый завет.
4. Его будут знать все, и не нужно будет в нём наставлять. «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “Познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, — говорит Господь…» (ст. 34). При старом завете заветным народом Божьим были физические потомки Авраама — израильтяне как нация, но при этом каждое последующее поколение израильтян нужно было наставлять в путях Господних и учить познанию Его. Однако при новом завете каждый находящийся под ним будет «знать Господа» в качестве необходимого условия пребывания среди заветного народа.
5. Он не будет нарушен. В стихе 32 Иеремия говорит: «не такой завет, какой Я заключил с отцами их… тот завет Мой они нарушили». По поводу старого завета наиболее запоминается тот факт, что Израиль постоянно нарушал его условия. Хотя Бог всегда исполнял Свою часть соглашения, своей они не были верны. Трагическое неповиновение, согласно Исх. 32, началось почти сразу после заключения завета, со случая поклонения золотому тельцу. И на протяжении всей своей истории они постоянно преступали его. Преступления их были настолько вопиющими, что, когда в Деян. 7 Стефан произнёс свою вдохновенную речь, в которой в исторической перспективе показал неспособность Израиля жить в соответствии с Господним заветом, он закончил суровым обвинением:
«Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении ангелов и не сохранили» (Деян. 7:51–53).
Бог через Иеремию обещал, что новый завет будет отличаться от других тем, что он никогда не будет нарушен.
6. Он никогда не перестанет действовать. После возвещения прихода нового завета Иеремия высказал обетование: «Если эти уставы перестанут действовать предо Мною, — говорит Господь, — то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда» (ст. 36). Новый завет по своему постоянству не идёт ни в какое сравнение со старым. Когда этот завет будет учреждён, необходимость в каком-либо другом отпадёт сама собой.
7. Он принесёт полное прощение. В конце стиха 34 находится, пожалуй, самое великое обещание нового завета: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомню более». Это обещание прощения было поистине замечательным, принимая во внимание всё, что они сделали в нарушение Божьего закона.
УЧРЕЖДЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА БОЖЬЕГО
И снова Иеремия не уточняет время прихода нового завета. Однако новозаветные авторы единодушно заверяли, что новый завет начал действовать со смертью Иисуса на кресте. Когда Иисус ел Последнюю вечерю со Своими учениками и учреждал Господню вечерю, которую надлежало соблюдать будущим последователям, Он особо подчеркнул, что новый завет, о котором говорил Иеремия, вступит в силу в момент Его смерти: «Также [взял] и чашу после вечери, говоря: “Эта чаша — Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается”» (Лк. 22:20).
Многочисленные новозаветные ссылки подтверждают тот факт, что новый завет вступил в силу с приходом и смертью Иисуса. Все обещания, упомянутые Иеремией, к настоящему времени исполнились или находятся в процессе исполнения.
1. Новый завет пришёл, как и предсказывалось. Иисус жил примерно через шестьсот лет после Иеремии, и Он вполне осознавал, что вводит в действие новый завет (см. Лк. 22:20). В Лк. 4:18, 19 говорится, что Он прочитал мессианское предсказание из Ис. 61:1, 2 и сказал собравшимся в синагоге в Назарете: «Ныне исполнилось Писание это, слышанное вами» (Лк. 4:21). Павел подтвердил исполнение Иисусом пророчества, написав следующее:
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4, 5).
Итак, позиция Нового Завета такова, что христиане (сегодня и со времени смерти Иисуса на кресте) живут в новозаветную эру. Обещания, высказанные в Иер. 31, благодаря Иисусу стали для нас реальностью.
2. Новый завет вызвал к жизни возрождённый народ. Иеремия предсказал, что в восстановленном «Израиле» «все народы» соберутся пред Богом (3:16–18). Новый Завет возвещает, что «новый Израиль», новый заветный народ Божий составляют верующие в Иисуса, иудеи и язычники. Павел поясняет: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новое творение. Тем, которые поступают по этому правилу, мир им и милость, и Израилю Божьему» (Гал. 6:15, 16). В Рим. 1:16 подчёркивается, что евангелие (добрая весть об Иисусе) есть «сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину». В письме к ефесянам Павел заявляет, что в кресте Христа Бог «разрушил стоявшую посреди преграду» между иудеями и язычниками и сделал «из обоих одно» (Еф. 2:14). Иными словами, «новый Израиль» составлен из иудеев и язычников. Бог восстановил Иуду и Израиля не как политические единицы, но как часть духовного дома Божьего, куда также входят уверовавшие в Христа язычники.
3. Новый завет написан на сердцах людей. Если мы руководствуемся в жизни евангелием Христа, то наша мотивация делать то, что правильно, строится не на требованиях свода законов, а на познании любящего Спасителя, чья жертва заставляет нас совершенствовать свой образ жизни. (Понятно, что этот образ жизни изложен в библейских писаниях, и поэтому у нас по-прежнему есть «законы»). Бог не просто дал нам «новый закон» (новые повеления); Он дал нам для жизни новый побудительный мотив (крест Христа) и новую силу (Святого Духа). (См. Деян. 2:38; 5:32; Рим. 8:6–14; Еф. 1:11–14).
4. Бога нового завета знает каждый, с кем это соглашение было заключено. Старым заветом были охвачены все физические потомки Авраама. Рождение в израильской семье не означало автоматически, что этот человек будет послушен Богу. Это был национальный завет с определённой группой людей. Новый навет, напротив, по своей природе не национальный, а духовный. Чтобы оказаться в области действия нового завета, нужно уверовать в то, что Иисус есть Сын Божий и Мессия, и присоединиться к заветному народу, добровольно крестившись (см. Деян. 2:37, 38; Гал. 3:26, 27; Рим. 6:3–5). Поскольку для того, чтобы стать частью заветного народа, нужна вера, никого из находящихся под заветом не нужно учить «познайте Господа». (Это не исключает необходимости учить тех, кто вне завета; см. Мф. 28:18–20).
5. Новый завет никогда не будет нарушен. Мы можем задаваться вопросом, каким образом новый завет Христа может исполнить обещание, что он никогда не будет нарушен. Несомненно, Бог исполнит Свою часть завета. Он исполнил Свою часть первого завета — но ведь это ещё не всё. Можем ли мы утверждать, что новый завет как следует соблюдается церковью? Нет. Но, хотя отдельные верующие могут оставить новый завет и выйти из него (Гал. 5:2–4; Евр. 6), это не затрагивает сам завет. Церковь верна своему соглашению с Христом, а иначе это была бы не церковь.
6. Новый завет никогда не завершится. Послание к евреям (новозаветное писание, в котором больше всего говорится о новом завете), начинается такими словами:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни эти говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2).
С приходом Христа мы вступили в «последние дни» — то есть в период последнего и окончательного порядка, скреплённого заветом Божьим. Иисус есть Божье «последнее слово», и спасение можно обрести только через Него. На смену этому завету не придёт никакой другой. В Евр. 8:8–12, единственном месте в Новом Завете, где Иер. 31:31–34 цитируется полностью, пророчество Иеремии приводится для того, чтобы показать, что старый завет должен был завершиться: «Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). В противоположность старому, новый завет будет вечным.
7. Новый завет даёт полное прощение. Хотя обязательные жертвоприношения, требовавшиеся при старом завете (подробные предписания см. в книге Левита) способствовали поддержанию общения израильтян с их Богом, в них был определённый недостаток. Они не имели силы уничтожить грехи раз и навсегда. Как результат, их нужно было всё время повторять. Не имея возможности полностью изгладить грехи человека, так чтобы Бог их «не вспомнил более», как обещал Иеремия в случае прихода нового завета, эти жертвы служили постоянным напоминанием об этих грехах. Послание к евреям поясняет, что смерть Иисуса на кресте всё это изменила. Он принёс жертву, которая сделала то, что не могли сделать прошлые жертвы:
«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большей и совершеннейшей скинией, нерукотворной, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровью, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление… И потому Он — Ходатай нового завета, чтобы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:11–15).
«Ибо Христос вошёл не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище ежегодно с чужой кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвой Своей. И как людям положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы взять на Себя грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:24–28).
СМЫСЛ НОВОГО ЗАВЕТА
Если Иеремия не разъяснил смысл нового завета, приход которого он возвещал, то это делает Новый Завет, особенно Послание к евреям. В современном толковании Библии смене заветов часто не уделяют должного внимания, и такое упущение может привести к неправильному пониманию. Вот что следует из нового завета, что ясно изложено в Евр. 8—10:
1. По причине Иисуса упразднено ветхозаветное священство (см. 7:1—8:13). Сейчас наш Первосвященник — Иисус, и никакой другой нам не нужен. Новый Завет учит, что единственное законное священство, существующее сейчас, это священство Самого Христа. Мы, христиане, сами называемся «царственным священством» (1 Пет. 2:9, 10), а иногда — «священством всех верующих». Благодаря заступничеству Христа нам больше не требуется служение людей в качестве посредников, что подтверждает Павел в 1 Тим. 2:5: «Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус».
2. По причине Иисуса изменено ветхозаветное место поклонения (см. 9:1–11). Поклонение через Христа не требуется проводить в каком-то определённом месте. Если центрами израильской системы жертвоприношений были скиния (переносное святилище Израиля в пустыне) и иерусалимский храм, то христианская вера не сосредоточена ни в каком географическом месте. Она существует в сердцах тех, кто верит и повинуется Христу (Ин. 4:21–24). Христиане могут поклоняться Ему где угодно.
3. По причине Христа ветхозаветные жертвы больше не имеют силы (см. 9:12—10:18). Недостатки временных жертв были исправлены совершенной жертвой Иисуса, принесённой раз и навсегда. Как могут старые жертвы вообще иметь какую-либо силу теперь, когда «Агнец Божий» был отдан в жертву за грехи мира?
4. По причине Христа новозаветные Писания превосходят по важности Писания ветхозаветные. Хотя этот принцип в Послании к евреям явно не выражен, он определённо подразумевается. Сам тот факт, что новозаветные авторы разъясняли истинный смысл, значение и исполнение того, что предвещал Ветхий Завет, показывает, что мы должны уделять им серьёзное внимание. Эти вдохновенные разъяснения помогают нам не только понять Новый Завет, но и в особенности правильно толковать Ветхий Завет. Понять старый завет мы можем, только читая его сквозь призму нового завета.
Свою волю Бог открывал не сразу; Он постепенно посвящал Своё творение в Свои планы и цели. Так же последовательно и письменное откровение в Библии. Это означает, что некоторые вещи, очень важные в Ветхом Завете (в частности, священничество и система жертвоприношений), должны быть подвергнуты переоценке в свете прихода Христа, а не просто приниматься христианами. Это никоим образом не предполагает, что они вовсе не важны, ибо Новый Завет говорит нам, что «всё, что писано было прежде, написано нам в наставление» (Рим. 15:4; 1 Кор. 10:6–11). Мы многое можем узнать, изучая Ветхий Завет, и он остаётся для нас Словом Божьим. Ветхозаветные Писания должны истолковываться в свете прихода Божьего Мессии, Иисуса, что и было сделано в Новом Завете.
Старый завет был чудесным даром Бога Своему народу, Израилю. С Его стороны приглашение вступить с Ним в заветные отношения было благородным и милостивым актом. И как печально, что они оказались неспособны соответствовать тому высокому званию, которое Бог дал им! Но благородный и милостивый Бог не захотел оставлять Свой народ в том состоянии. Он обещал новый завет и ввёл его в действие, отдав в жертву Своего Сына. Сейчас христиане имеют как привилегию, так и требование — хранить верность нашему Богу через завет, который Он так милостиво дал нам.