(Евр. 2:1–3)
«Поэтому мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через ангелов возвещённое слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, пренебрегши столь великим спасением?»
Этот раздел Писания — первое из пяти наставлений в Послании к евреям, предупреждающих о грехах, колеблющихся в пределах от отпадения до полного игнорирования Божьего Слова (12:14–29). Автор намерен дать «слово увещания» (13:22) и приступает к намеченной цели.
В этом коротком отрывке сжато изложены четыре духовные задачи. Наставление автора относительно уже написанного им вращается вокруг этих четырёх мыслей.
«ПОЭТОМУ» — ДЕЛАЕТСЯ ВЫВОД (2:1)
Стихи 1–4 часто считают вставным отрывком, но, как указывает союзное слово «поэтому», они, скорее, образуют вывод из рассуждений, изложенных в главе 1. Автор подытоживает свои подробные доказательства (хотя он будет ещё говорить об этом) утверждением, что завет, данный через ангелов, не сравним с заветом, данным Христом (гл. 2). Невозможно избежать наказания, если мы пренебрегаем спасением, которое предоставляет новый завет (ст. 3).
Начиная со стиха 5, это послание-трактат обращается к низкому положению человека и к тому, как Христос стал одним из нас, воплотившись в человеческом теле. Автор учит, что поскольку мы получили гораздо более великие благословения через Законодателя, который значительно выше ангелов и который был посредником при передаче старого закона, то и ожидается от нас большее. Этому же принципу учил и Иисус: кому много дано, с того много и спросится (Лк. 12:47, 48; Мф. 11:20–24). Мы имеем более превосходные откровения и благословения во Христе, и поэтому наша обязанность повиноваться и хранить Ему верность также выше.
Богословие всегда должно иметь практическое применение, и автор Послания постарался и здесь уделить этому внимание. На протяжении всей книги он постоянно переходит от богословских вопросов к практическим. Признание величия Христа без приложения данного важного факта к жизни сделало бы эту великую истину для читателей почти бесполезной. Бог явил бесконечную благодать, послав Своего Сына в мир спасти греховное человечество, и потому на нас возложено моральное обязательство — уделять самое большое внимание возвещению евангелия.
«ДОЛЖНЫ БЫТЬ ВНИМАТЕЛЬНЫ» — ДАЁТСЯ НАСТАВЛЕНИЕ (2:1)
«Мы должны быть особенно внимательны», то есть уделять самое пристальное внимание, или, как в Восстановительном Переводе, «в большей мере внимать». Фразой «особенно внимательны» передана превосходная степень прилагательного «внимательны» (периссотерос); это слово в форме наречия встречается ещё только в письмах Павла, где оно употреблено десять раз.
Так как мы «должны быть особенно внимательны», то напрашивается вывод, что в противном случае мы погибнем. Кто не уделяет самого пристального внимания этому наставлению, те легкомысленно относятся к вечности!
Особое, пристальное внимание нужно уделять «слышанному». Что же мы услышали? Следует понимать, что всё, что включает в себя благая весть (или евангелие). Можно сказать, что евангелие содержит четыре элемента. Во-первых, это факты, которым мы верим, ибо они составляют сущность евангелия (1 Кор. 15:1–4). Во-вторых, это обещания, на исполнение которых мы надеемся (Рим. 8:24; Тит. 1:2), включая надежду на небеса, вечную жизнь, искупление тела при воскресении и Божье провидение в этой жизни. В-третьих, это повеления, которым мы должны повиноваться и которые исполнять (Мф. 28:19, 20; Мк. 16:15, 16; 2 Тим. 2:2). И в-четвёртых, оно подразумевает наказание для тех, кто не повинуется ему, давая нам основание для страха (2 Фес. 1:7–9; Мф. 25:31, 46; ср. с Евр. 10:26–29 и 12:28, 29).
«ЧТОБЫ НЕ ОТПАСТЬ» — ВЫСКАЗЫВАЕТСЯ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ (2:1)
Мы должны уделять самое пристальное внимание слышанному евангелию, «чтобы не отпасть». Эта фраза переводится по-разному: «чтобы нам не потерять верное направление» (Слово Жизни); «чтобы нам не уплыть по течению» (Восстановительный Перевод); «не то нас снесёт течением» (Российское Библейское Общество). О точном значении этой фразы спорят. Мы можем «уплыть» от евангелия или евангелие может «уплыть» от нас? Автор включает и себя, когда предупреждает своих читателей: «Берегитесь!»
Греческое слово, в Синодальной Библии переведённое как «отпасть», буквально означает «проплыть мимо» и в Новом Завете встречается только здесь. (Аналогичное еврейское слово употреблено в Прит. 3:21; «не упускай»). Это аорист, страдательный залог, сослагательное наклонение глагола параррео. В этой связи используются многочисленные иллюстрации: корабль, сорвавшийся с якоря и дрейфующий к неминуемому крушению; дорогое кольцо, соскользнувшее с пальца невнимательного пловца; марафонец, перепутавший поворот и потерявший верное направление. Трагедия подобной ошибки была ярко проиллюстрирована в мае 2002 г. в Оклахоме, когда баржу снесло по течению вниз, и она столкнулась с мостом. Часть моста разрушилась и упала в реку, раздавив и потянув за собой на дно несколько автомобилей с пассажирами.
Итак, смысл этого слова заключается в следующем: в своей жизни мы должны крепко держаться того, чему были научены, и не допускать, чтобы корабль нашей жизни отнесло из гавани в открытое море, где он неминуемо потерпит крушение. Ф. Ф. Брюс говорит:
«Каким бы ни было здесь точное метафорическое значение глагола, наш автор предупреждает своих читателей-христиан, которые слышали и приняли евангелие, что если они уступят искушению и нарушат свою веру, то судьба их безнадёжна».
«КАК МЫ ИЗБЕЖИМ?» — СТАВИТСЯ ВОПРОС (2:3)
«Как мы избежим, пренебрегши столь великим спасением?» Этот вопрос влечёт за собой следующий: чего мы избежим? Правильным ответом должно быть — вечной смерти; говорить что-то другое — значит ослабить силу сказанных слов.
Пётр нацеливал христиан «делать твёрдым [своё] звание и избрание» (2 Пет. 1:10). Почему от святого требуется делать твёрдым Христово звание, если оно уже и так абсолютно твёрдое? Эдгар Гудспид объясняет это так: «Мы потому должны уделять самое пристальное внимание услышанной вести, чтобы всегда крепко держаться её».
Фраза «через ангелов возвещенное слово» открывает раздел, который не является отступлением, а служит кульминацией и необходимым выводом из вышесказанного. Это поучение выражает суть послания, цель которого — не дать читателям отпасть от веры.
Во времена автора обычно считалось, что ангелы помогали при передаче Моисеева закона. Это подтверждается вдохновенным комментарием (Деян. 7:38, 53; Гал. 3:19). Если бы не было общего понимания, что ангелы помогали в передаче закона, то читатели или слушатели сочли бы аргумент автора о превосходстве Иисуса излишним.
Нам сказано, что «через ангелов возвещённое слово было твердо» (бебайос), то есть было «правильным» (Современный Перевод), «непреложна» (Российское Библейское Общество), «имело силу» (Международное Библейское Общество). Это говорит о том, что всё связанное с законом должно быть передано буквально; неповиновение каралось определённым образом. Сила закона доказывалась применением к непослушным различных наказаний. Это подробно описано в ветхозаветной истории. Взять хотя бы тот факт, что правление нечестивых царей почти неизменно было короче правления царей праведных.
В Чис. 15:30 перечисляются наказания за грехи высокомерия, или грехи, совершённые «дерзкой рукой». Подобный грех, видимо, аналогичен тем нашим поступкам, когда мы «произвольно [намеренно; Современный Перевод] грешим» (Евр. 10:26). Грех непокорности, совершённый с полным пониманием человеком того, что он согрешает против Бога, скорей всего, не имеет или почти не имеет перспектив быть прощённым. В каждую заповедь Бог включил наказание за неповиновение. Нельзя читать Второзаконие и не обратить внимание на то, как в этой книге подчёркивается важность полного соответствия святым Божьим повелениям (см. Втор. 4:2; 28:1, 9, 14–46).
Суть ветхозаветного соглашения была чётко изложена там, где речь идёт о благословениях для послушных и проклятиях для непослушных (Втор. 28:15–46). Закон поощрял не снисходительность, а правосудие. Например, одним из пунктов было «глаз за глаз» — в противоположность требованию «два глаза за один глаз» некоторых кодексов цивилизаций того времени (см. Лев. 24:19, 20).
В стихе 2 называются два конкретных типа греха. «Преступление» — это когда человек «переступает черту», игнорируя какой-либо особо оговоренный запрет Божьего закона. Например, закон Моисея гласил: «Не убивай» (Ис. 20:13); если человек нарушал это правило, его считали преступником.
Слово, переведённое как «непослушание», буквально означает «неслышание»; это когда человек слушает невнимательно или небрежно. Это грех неисполнения конкретного повеления. Например, когда человек не соблюдал «день субботний» (Исх. 20:8), он проявлял «непослушание».
Мы можем говорить о грехах несовершения и грехах совершения. Хотя конкретно эти термины и не встречаются в Библии, такая мысль, тем не менее, присутствует. Молиться о прощении грехов обоих типов правильно и нужно. Многие погибшие будут осуждены не за откровенное преступление, а за то, что упускали возможности делать добро — ибо это тоже грех (Иак. 4:17).
«Получение праведного воздаяния» — принцип, обильно проиллюстрированный в Ветхом Завете. Лжесвидетель должен был наказываться таким же образом, как был бы по его свидетельству наказан другой человек (Втор. 19:16–20). Такая форма наказания, несомненно, «справедлива». Жадный Ахан был побит камнями за непослушание (Иис. Н. 7:24, 25). Блудницу полагалось побивать камнями до смерти (Втор. 22:21). Чтобы не возникала мысль, что при Новом Завете наказание менее сурово, вспомним Ананию и Сапфиру (Деян. 5:1–11). В Ветхом Завете есть пример человека, казнённого за алчность (Иис. Н. 7), и в Новом Завете есть пример, когда люди умирали по той же причине (Деян. 5).
Наш Бог есть Бог справедливости, который «воздаст [каждому человеку] по делам Его» (2 Тим. 4:14; см. Отк. 20:13). Воистину Он «нелицеприятен» (Деян. 10:34). Моисеев закон был хуже закона Христа, и всё же всякий, кто нарушал его, непременно сурово наказывался. Сравнение показывает, что при новом соглашении наказание не может быть меньше. В то время, когда писалось Послание к евреям, у раввинов существовал общий способ рассуждений; по-латыни это называлось a minori ad maius, а на еврейском — кал вахомер (означает «от лёгкого к тяжёлому»). Такое рассуждение, идущее от «меньшего к большему», можно также назвать принципом «насколько более». В I веке н.э. раввин Гиллель включил этот способ в число своих семи правил толкования закона.
Думать, что при новом соглашении грехи будут наказываться менее сурово, — заблуждение. Ошибочно верить, что Бог по обилию Своей благодати закроет глаза на грехи и не потребует за них наказания. Да, Он щедр на благодать, гораздо более щедр, чем мы можем описать это словами, но нельзя думать, что Божья милость позволяет безнаказанно грешить или что преступления, в которых человек не покаялся, будут сброшены со счетов. Послушание требуется и сегодня. Поэтому Послание к евреям является сдерживающим фактором для легкомысленно думающих, что милостивый Бог проигнорирует наши грехи и промахи независимо от того, покаялись мы в них или нет. В письме неоднократно подчёркивается важность повиновения Божьему Слову (см. 10:26–29; 12:25).
Нам нигде не говорится, что Бог оставит без внимания сектантское заблуждение, потому что Он прощает наши глупые ошибки. Всем нам нужно иметь кающиеся сердца. Чтобы кровь Иисуса постоянно очищала наши души (1 Ин. 1:7–10), мы должны стремиться исполнять Божью волю, когда мы понимаем её. Если мы думаем, что «удивительная благодать Иисуса» делает наш грех не таким уж отвратительным и предосудительным, мы превращаем её в «дешёвую благодать» и становимся самонадеянными грешниками. Грех «в наших рядах» — огромная помеха в Божьей работе через Его церковь.
«Как мы избежим, пренебрегши столь великим спасением?» Это риторический вопрос, так как ответ очевиден из контекста и ясно выражен в других местах Библии. Избежать невозможно! 2 Фес. 1:8–10 сообщает нам о том, что будет с теми, кто не подчиняется евангелию. Когда Господь вернётся, Он «в пламенеющем огне совершит отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придёт прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».
Почему будет невозможно избежать наказания? Потому что грешник будет так долго откладывать своё послушание, что в конце концов будет или слишком поздно, или его сердце так огрубеет, что он не сможет покаяться. И то и другое лишает грешника надежды. Воистину, наступит момент, когда Господь закроет дверь и не позволит войти в неё тем, кто будет стоять снаружи и проситься внутрь (Лк. 13:24–28).
Если не было никакой возможности избежать наказания за преднамеренный грех при Ветхом Завете, который был худшей системой законов, то как можно избежать возмездия тем, чей грех состоит в неповиновении новому завету? Нет иного пути спасения, кроме как через Христа; если мы отвергаем Его, то не имеем надежды на искупление (см. 10:26; Ин. 14:6).
Люди могут погибнуть, даже если они, в общем, не отвергают и не презирают Христа. Если мы будем пренебрегать учениями Христа, нашим приговором будет проклятие. Слово «пренебрегать» (амелео) означает просто «не уделять достаточно внимания». Никакое мирское предприятие не сможет преуспеть, если не уделять ему должного внимания. Так с какой стати думать, что с нашим духовным благополучием будет иначе? Если человек не убийца, не прелюбодей и не пьяница, то это ещё не повод для его оправдания. Оправдываться этим так же абсурдно, как говорить: «Раз я не вор, то мой бизнес будет процветать и я быстро разбогатею». От нас ожидается большее, ибо нам обещано куда более великое спасение и место вечного покоя, чем даже просто могли мечтать жившие под старым заветом.
Идущий узким путём должен проявлять упорство и старание (Лк. 13:23, 24). Наше «великое спасение» достойно больше, чем целого мира. Оно великое потому, что спасает нас от грехов и великих опасностей и даёт великие награды. «Оно так удивительно, что ни один язык не в состоянии адекватно описать его» (Хьюз). Если мы пренебрежительно отнесёмся к Божьему плану спасения, то опасность оказаться навечно в аду будет для нас вполне реальной.
«ОСОБЕННО ВНИМАТЕЛЬНЫ» (2:1)
Можно ли сказать, что в Новом Завете требования выше, чем в Ветхом? Эта идея противоречит нашему привычному мышлению. Мы можем спросить: «Разве в Новом Завете не больше благодати, чем в Ветхом?»; «Разве при Ветхом Завете Бог не был строже, чем при Новом?» Подобные вопросы отражают общее настроение людей, читающих Библию от случая к случаю. Учение стиха 1 противоположно этому популярному небиблейскому мышлению.
Проповедников часто упрекают, как в самой церкви, так и вне её, за то, что они мало внимания уделяют благодати; однако те, кто делает упор на благодати, оказываются перед реальной опасностью смещения акцента в сторону от праведности Бога. Если акцент на благодати преуменьшает Божью праведность и наказание ада, то не будем ли мы теми «стражами», которые не предупреждают об угрозе гибели (Иез. 33:1–9)? Проповедник, из недели в неделю развлекающий своих слушателей, представляет им жизнь в искажённом свете — как бы состоящей из одних только удовольствий и шуток.
Можно ли утверждать, что этот взгляд на большую суровость Нового Завета является настоящим христианством? Безусловно, и мудрость подсказывает, что с большими привилегиями приходит и более суровая кара за непослушание. Пётр говорит, что когда христиане возвращаются к своему греху, «избегнув скверн мира», то их последнее состояние ещё хуже того, в каком бы они пребывали, если бы вовсе не обращались (2 Пет. 2:20–22). «Сквернами» здесь названы грехи. «Избегнув [греха]» подразумевает, что человек был спасён от его последствий в вечности. Здесь опровергается та идея, что такой человек, как иногда говорят, «никогда по-настоящему и не был обращён». Послание к евреям даже говорит о невозможности для некоторых отступников вновь когда-нибудь вернуться к Богу (6:4–6). Очерствевшего отступника Бог может вовсе оставить, и примирение с Ним для такого человека тогда окажется невозможным. Об этом должен хорошо задуматься и тот, кто считает свои грехи непреднамеренными. Как Бог будет реагировать на мой грех и судить моё сердце? Действительно, «страшно впасть в руки Бога живого» (10:31).
Назначение Моисеева закона нужно рассматривать в связи с новым заветом. Высказываясь по поводу учения «глаз за глаз», Иисус не опровергал закон и не отменял его, а лишь показывал, что Его ученики не должны искать личного мщения. Он не хотел, чтобы Его поняли так, будто вся гражданская система правосудия аннулируется, как Он уже показал в Мф. 5:17, 18. Дух Нового Завета состоял не в том, чтобы, как истолковывали Ветхий Завет, служить простым инструментом принуждения к внешнему повиновению без должного участия сердца. Так неправильно Ветхий Завет интерпретировали фарисеи. Делая выводы из этого принципа, Иисус велел поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, а затем пояснил: «Ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). Он не сказал, что это новое учение, а просто дал верное толкование назначения закона Моисея.
НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Я получил бюллетень из церкви в Прескотте, штат Арканзас, где много лет назад я впервые работал освобождённым проповедником. В нём я обнаружил имя только одного старейшины, который пребывал в этом качестве в той церкви, когда мы жили там сорок лет назад. Это был девяностолетний старик, слепой и немощный, чтобы служить, но его имя оставалось в списке. Однако с тех пор поменялись практически все члены общины. Если бы я писал той церкви, то у меня было бы явное побуждение обращаться к ним как ко второму поколению, что и делает автор Послания к евреям. Позже, в 2000 году, в бюллетене той же церкви мне встретилась заметка, в которой говорилось, что старейшина Горас Джонс серьёзно болен. Спустя две недели пришло сообщение о его смерти. Он был первым в моём списке старейшин, которыми я восхищался, ибо, хотя он часто старался помогать мне проповедовать и учить, делал он это не только с непоколебимой решимостью, но и по-доброму. Большинство членов современной общины лично не слышали моих прошлых проповедей. Когда я вернулся в эту церковь в мае 2005 года и проповедовал там, я напомнил им об их бывших руководителях (как сделал автор «Евреям» в 2:1–4 и 13:7).
ЧТО ВЫЗЫВАЕТ ОТСТУПНИЧЕСТВО? (2:1–4)
Опасность отступничества может прийти из нескольких источников. Некоторые не вполне осознают важность той истины, которую они узнали. Когда открывается дверь познания истины, которая может спасти душу человека, многие отбрасывают её, считая неважной для каждодневной жизни. Это очень опасный путь. Павел, рассуждая с Феликсом «о правде, о воздержании и о будущем суде», предупреждал его о страшной угрозе, подстерегавшей его (Деян. 24:25). Феликс отвечал, что обратится к этим вопросам в более подходящее время. «Подходящее» время никогда не наступает. Необходимость покаяния в грехе никогда не приходит легко и непроизвольно. Мы должны использовать все возможности, чтобы напоминать чуждым грешникам о грядущем суде. Павел использовал грядущий суд как основание для призыва людей к повиновению. Он знал, что Судный день грядёт и что поэтому нужно бояться Господа (2 Кор. 5:10, 11).
Одной из причин отступничества является мысль о том, что при новом завете нам может проститься больше грехов. Мы читаем об обязательной десятине при старом завете и думаем: «Как хорошо, что я не живу под этой строгой системой и не должен теперь отдавать так много». На самом деле, при Новом Завете наши обязанности гораздо выше; благовествование миру требует больше средств, нежели поддержание иудейской религиозной системы. Некоторые пытаются преуспеть и вырасти как святые, делая самый минимум. Иисус учил о том, как радостно «пройти… две версты» (см. Мф. 5:41; Современный Перевод). Он также учил, что, когда мы исполняем всё повеленное нам, мы всё равно «рабы, ничего не стоящие» (Лк. 17:10).
Нас легко прельщают удовольствия этой жизни, что может быть самой серьёзной причиной отступничества. Наши сердца могут с лёгкостью заглушиться «заботами, богатством и наслаждениями житейскими… и не приносить плода» (Лк. 8:14). Мы видим много молодых людей, которые начинают с духовного рвения, но так и не достигают глубины веры. Они отступают, не осознавая этого, и зачастую наносят непоправимый вред своим душам в вечности. Когда удовольствия отдаляют нас от Бога, самое важное становится безнадёжно потерянным для нас. Мы начинаем думать: «У меня нет времени», — и искать оправдания удовольствию, которое целиком завладело нашим вниманием.
Евангелие по-прежнему имеет силу ко спасению (Рим. 1:16). Как необходимо применить мыло, чтобы смыть грязь с ребёнка, так нужно применить евангелие, чтобы смыть грех. Преизобилующая в Библии истина может спасти мир, но как лекарство не вылечит, если его не принять, так и евангелие не может спасти, если его не услышать и не повиноваться ему.
ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ (2:1, 2)
В Ветхом Завете приводится один пример смерти от алчности (Ахан; Иис. Н. 7), а в Новом Завете рассказывается о таком же конце супружеской пары (Анания и Сапфира; Деян. 5). Грех — это нарушение конкретной воли Бога. Если мы не делаем доброе дело, хотя имеем возможность и способность, это тоже классифицируется как грех (см. Иак. 4:17; 1 Ин. 5:17). В 1 Ин. 3:4 «беззаконие» означает идти против закона, то есть «преступать» его. Это слово — аномиа, что буквально означает «против закона». Многие отпавшие христиане будут осуждены не за вопиющие нарушения морали, а за небрежное отношение к тому, что они должны были делать. Чтобы быть уверенным в вечном спасении, человек должен прибавлять «христианские добродетели», перечисленные во 2 Пет. 1:5–11. «Так поступая, никогда не преткнётесь» (ст. 10). Следовательно, возможно никогда не отпасть от благодати, если соблюдать изложенные Петром условия. Можно постепенно расти в правильном направлении, прилагая к вере «добродетель» (ст. 5), и далее по списку. Слово, переведённое как «добродетель», может означать смелость постоять за свою веру. Что может быть лучше этого?
КАК МЫ ИЗБЕЖИМ? (2:3)
Вопрос в 2:3 — риторический, так как ответ на него подразумевается: если пренебрегаем таким великим спасением, то никак не избежим!
Этот ответ ясно изложен во 2 Фес. 1:7–9. Сердца некоторых людей становятся такими очерствелыми, что для них не остаётся никакой возможности искупления. В истинности сказанного мы убедимся, когда подойдём к изучению Евр. 6:4–6 и 10:26–29. В 1 Тим. 4:1–3 Павел говорит о «сожжённых в совести своей», которые будут учить не истине, а лжи. Как клеймо на шкуре животных не даёт шерсти снова вырасти в этом месте, так и совесть может стать до такой степени прожжённой, что истина не сможет оказать на неё никакого воздействия. Джозеф Александер написал стихотворение:
Не знаем мы, когда придёт тот час,
Которого важнее нет для нас,
Момент, что нам определит судьбу,
Предав на славу или на беду.
Не видим линий на своём пути,
Через которые не велено идти,
И скрытую черту не замечаем,
Что Божие терпение от гнева отделяет.
В Евр. 6:4–6 говорится, что эту линию переходят отступники. В Евр. 10:25–29 показано, что отступничество может начинаться с небрежного отношения к поклонению, после чего «произвольное согрешение» будет продолжаться вплоть до появления духа, который «попирает Сына Божьего». «Страшно впасть в руки Бога живого!» (10:31). Подобные отрывки помогают нам понять, почему Павел сказал, что, «зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2 Кор. 5:10, 11). Нельзя полагаться на то, что Бог по Своей благодати спасёт нас, если мы неверны. Мы должны знать об опасности дезертирства, которое приводит не только к безнадёжности в жизни, но и к вечному проклятию.