(Евр. 1:7–14)
Автор Послания к евреям противопоставляет Иисуса ангелам. В Евр. 1:4–6 уже было показано, что Иисус превосходнее их в силу того, кем Он стал, кем является и в каких отношениях Он с Отцом. Данный отрывок, 1:7–14, добавляет ещё одну важную деталь к этому противопоставлению.
ИИСУС — СЫН; АНГЕЛЫ — СЛУЖИТЕЛИ (1:7)
«Об ангелах сказано: "Ты творишь ангелами Своими духов и служителями Своими — огонь пылающий"».
«Духи» или «ветры»
Воспользовавшись словами Пс. 103:4, автор утверждает, что ангелы — простые служители, а Иисус — единородный Сын Божий. Ангелы — всего лишь сотворённые существа; они могут даже сбиться с пути истинного и понести наказание (2 Пет. 2:4). Бог по-разному использовал (и использует) ангелов, посылая их быть «служителями» или «огнём пылающим».
Если в Синодальной Библии сказано, что Бог творит Своими ангелами «духов», то в других переводах читаем, что Бог сделал Своих ангелов «ветрами». Слово пневма в Новом Завете употреблено более 375 раз. В большинстве случаев оно переводится как «дух» (когда речь идёт о Святом Духе, Божьем Духе или человеческом духе), но может переводиться и словом «ветер».
Перевод слова пневма в стихе 7 как «ветры» допустим по нескольким причинам. Для начала вспомните, как Бог использует ангелов для осуществления Своей воли. Они служат Ему с силой, летят, как напористый ветер, и поражают, как молния. Кроме того, слово «ветры» может указывать на то, что Бог использует природные явления, чтобы навести погибель на людей, когда Он того пожелает. Эти разные значения, присущие слову пневма, наводят нас на мысль, не пытался ли автор сделать работу ангелов более таинственной, используя это слово для их характеристики.
В пользу перевода этого слова в данном стихе как «духи» мы можем предложить следующие доводы.
(1) Такой выбор поддерживается контекстом. Целью автора было показать, что Христос выше ангелов, и этот факт убедительно свидетельствует, что это слово должно переводиться как «духи». Ангелы явно были служебными «духами», отправлявшимися исполнять Божью волю. Они были не просто «ветрами», о чём ясно сказано в 1:14.
(2) Этого требует логика. Почему это слово должно в 1:7 и в 1:14 иметь разные значения?
(3) Это подсказывает предшествующая история Божьих деяний. Служение ангелов часто видно как в Новом, так и в Ветхом Завете. В ветхозаветные времена Бог посредством них осуществил разрушение Содома и Гоморры (Быт. 19:1–26). Умерщвляя первенцев в Египте (Исх. 12:23), Бог, несомненно, действовал через ангела, а не лично. Ангелы служили при передаче Моисеева закона (Деян. 7:53; Евр. 2:2). Они также были орудием наказания Израиля за то, что Давид провёл перепись населения (2 Цар. 24:15–17). Бог использовал Своего ангела при поражении войска Сеннахирима (4 Цар. 19:35). В Новом Завете мы видим, что Бог использовал ангелов для возвещения рождения Христа, Его воскресения, а также для осуществления многого другого в жизни ранней церкви.
Рассмотрев обе стороны вопроса, мы видим, что в пользу перевода слова пневма как «духи» больше убедительных свидетельств. Однако даже если оно переводится словом «ветры», это не меняет основной смысл утверждения автора. Он ясно учит, как Бог использовал Своих ангелов, и сравнивает это использование с положением Христа.
Как об этом сказано в Пс. 103
Фразы Пс. 103 обращены исключительно к Богу. Величие и сила Бога в этом псалме описываются в высшей степени образным и поэтическим языком. Рисуется картина, где Бог шествует на крыльях ветра, делает облака Своей колесницей и одевается светом, как ризой. Следом за этим описанием псалмопевец пишет: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий». Слово руах в этом ветхозаветном стихе следовало бы перевести «ветры». Псалмопевец изображает могущество Бога через явления мира природы. «Огонь пылающий» — образное выражение, символизирующее Божью силу и Его мощь. Этот образ рисует, как Бог посылает разрушение и суд на Своих врагов. В своём основном значении он передаёт «огненную силу» Бога.
Адаптация Пс. 103 из Септуагинты
Автор Послания к евреям выбрал эту строку из Псалтири в переводе Септуагинты и использовал лексику стиха 4 в своих целях. Он взял слова псалма, но поместил их в особый контекст. Будучи вдохновенным автором, он мог это сделать. То же сделал и Павел в Рим. 1:17, цитируя Авв. 2:4.
Р. Ленски считает, что Дух Божий позволил автору Послания к евреям передать верный смысл богодухновенного ветхозаветного текста в Септуагинте. Он говорит, что Послание к евреям «проникает в самые глубины значений ветхозаветных слов… Дух вёл автора в… правильном толковании, которое Он желал записать для новозаветных читателей». Однако эта точка зрения, похоже, не соответствует тому, что псалом говорит в данном случае.
То, что сделал автор, как нам кажется, лучше оценивать следующим образом: Святой Дух проконтролировал адаптацию им слов Пс. 103:4 для сравнения Иисуса и ангелов. При этом Он также внушил автору взять цитату из греческого перевода этого описания Бога. Когда автор включил эту строку в своё послание, она стала богодухновенным Писанием.
ИИСУС — БОГ; АНГЕЛЫ — СОТВОРЁННЫЕ СУЩЕСТВА (1:8, 9)
«А о Сыне: "Престол Твой, Боже, вовек; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих"».
Текст говорит: «А о Сыне: “Престол Твой, Боже, вовек”». В стихах 8 и 9 автор использует лексику Пс. 44, который среди иудейских учёных I века считался мессианским. Саймон Кистемейкер говорит: «То, что христиане I и II веков считали, что Иисус Христос исполнил слова псалма, явствует из контекста и из сказанного в Евр. 1, а также из сочинений таких писателей, как Иустин Мученик и Ириней, которые неоднократно цитировали Пс. 44:7, 8». Неизвестный псалмопевец писал в честь царского бракосочетания, обращаясь к жениху, а затем к невесте. Царь (возможно, князь или царь из рода Давида) назван избранником Божьим, но язык в его идеализированном смысле относится к Мессии, потомку царя Давида!
Изображается Иисус, который назван «Боже» (ст. 8). Джеймс Томпсон говорит: «Нельзя быть уверенным, назывался царь в исходном еврейском тексте Богом или нет». Джордж Бьюкенен в 1972 г. и Крейг Кёстер в 2001 г. высказали противоположные мнения. Первый уверен, что в стихе речь идёт о «вечности Божьего престола, на который воссядет Сын», а не о том, что Иисус есть Бог. Второй отмечает: «Этот отрывок изначально был адресован Богу, но теперь говорит Бог, обращаясь к Сыну и называя Его “Боже”»; «Псалом, цитируемый в 1:8–9, показывает, что Помазанника Божьего можно называть “Боже”. Если этим помазанником, или Христом, является Иисус, то данный текст даёт полномочие называть Его “Богом”». Кистемейкер считает, что он был использован с той целью, чтобы «выразить божественность Христа». По мнению Брюса, тот смысл, что Иисус есть Бог, находится в прямом соответствии с Септуагинтой. Я считаю, что контекст этого отрывка ясен: это обращение к Иисусу как к Богу.
Картина божественности Иисуса также даётся в Ис. 9:6, где сказано, что Младенца нарекут «Бог крепкий». Иеремия предсказывал, что Бог восставит Давиду «Отрасль праведную, и воцарится Царь», которого будут называть «Господь [Яхве] — оправдание наше» (Иер. 23:5, 6). Становится предельно ясно, что Иисус, Сын Божий, — также и «Бог», что Он Божество, обладает божественными свойствами и единосущен Отцу. Есть один Бог, который единосущен в трёх ипостасях, или личностях.
В одной из английских версий даётся вариант: «Бог — престол Твой», но такой перевод нечем оправдать. Правильный перевод — «Престол Твой, Боже, вовек». Большинство исследователей Библии согласны, что это должно быть обращение. Кроме того, этот перевод согласуется со словами Нафана Давиду во 2 Цар. 7:16. Отнесение этой терминологии к царю не было чем-то уникальным, особенно в отношении рода Давида, ибо царь был для народа Божьим представителем.
В 1 Кор. 15:24 говорится, что царствование Мессии завершится в момент окончательного воскресения. В самом деле, правление Христа как посредника закончится, когда спасённые будут переданы Отцу, но Он будет продолжать царствовать с Богом вечно (Лк. 1:33; 2 Пет. 1:11; Дан. 7:14). Тогда Он будет иметь ту же власть, какую Он имел с Богом, прежде чем стать посредником.
«Жезл правоты» (ст. 8) — это намёк на скипетр царя, символ его власти. Когда он протягивал свой скипетр, это было равнозначно повелению (Есф. 4:11). Главная мысль этой фразы — правота действий Мессии.
Автор говорит: «Ты возлюбил правду» (ст. 9). Никто не мог бы править с большей праведностью или любить праведность больше, чем Христос. Какое ещё царство так управляется? Обычно даже самый лучший из царей становится деспотом, если пользуется абсолютной властью на протяжении долгого времени. Правление Христа всегда справедливо и честно. Он «возлюбил правду [праведность; Современный Перевод]» и во всём следовал этому принципу (см. 1 Пет. 2:21–23).
Помазание по случаю торжественных событий или коронования царя вызывало радость в древнем мире. Вообще, помазание маслом демонстрировало всеобщее ликование по поводу важного события или назначения. Царей, священников и пророков помазывали маслом в знак их посвящения в должность. Такое, например, мы видим в случае с Аароном в Лев. 8:12, сыновьями Аарона в Чис. 3:3 и Саулом в 1 Цар. 10:1.
Иисус был помазан в честь Его возвращения к Отцу на небеса, когда Он был прославлен и сделан главой церкви, царём небесного царства. Имя «Христос», которое было титулом Иисуса, означает «помазанник» и является греческим эквивалентом слова «Мессия» (см. Пс. 2:2). Никто не был и никогда не будет прославлен более, чем Христос по случаю Его возвращения к славе с Богом на небесах.
«Более соучастников Твоих» (ст. 9) в Российском Библейском Обществе переведено «возвысил Тебя над сподвижниками». Означает ли эта фраза, что Христос выше ангелов? Ангелы действительно ниже Христа, но можно ли их называть Его «товарищами» (Современный Перевод)? В 2:10 «многие сыны» — это искупленные, которых Первенец, Сын, не стыдится называть Своими «братьями» (2:11). В 3:14 искупленные названы метохой («причастниками») Мессии — тем же словом, которое здесь в разных версиях переведено как «соучастники», «сподвижники» и т.д. Однако в данном контексте, судя по всему, этими «соучастниками» должны быть ангелы, хотя Иисус — вечный Сын, а они — сотворённые существа.
ИИСУС — ТВОРЕЦ; АНГЕЛЫ — ПОМОЩНИКИ (1:10–12)
«И "В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и, как одежду, свернёшь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся"».
Обычно считается, что Пс. 101, который цитируется в этих стихах, обращён к Яхве и не содержит явной ссылки на Христа. Однако цитата в этом отрывке Послания к евреям недвусмысленно напоминает, что ветхозаветные события и устроения часто указывают на то, что находится за их пределами. Говорящему, что этот псалом не имел окончательного исполнения в Иисусе Назорее, придётся отвергнуть всё Послание к евреям, отказавшись считать его богодухновенным. Использование Ветхого Завета в Новом Завете через иллюстрации, образы, исполнение пророчеств и фразеологию объединяет оба завета в неразрывную последовательность. Хотя Пс. 101 восхваляет Бога за покровительство Своего народа, отнесение его автором к Христу показывает, что псалом следует понимать как мессианский.
Термины и понятия, в Ветхом Завете применяемые только к Яхве, в Новом Завете равным образом применимы к Иисусу без каких-либо колебаний и сомнений. В Евр. 1:2, 3 уже указывалось на участие Христа в сотворении. В данном стихе соотнесение Пс. 101 с Христом продолжает эту мысль.
Что говорится об Отце, в определённой степени можно сказать и о Сыне. Однако Отец имеет свою славу, а Сын свою (Ин. 17:4, 5). Бог не послал Самого Себя, чтобы спасти мир (1 Ин. 4:14). Чтобы привести мир к осознанию греха, Бог послал не Себя, а Духа (Ин. 16:7, 8). Христианским читателям I века было нетрудно соотнести сказанное в псалме с Христом.
В некотором смысле Бог, Христос и Дух представляют собой единое целое, и всё же у них разные функции и цели (Ин. 10:30; 14:9–17) . Поэтому возможно, что в Ветхом Завете множественное число имени Элохим включает в себя и Отца и Сына. Во время сотворения ангелы были только зрителями, а Сын — Божьим агентом (Евр. 1:10). В предыдущей цитате Он назван «Боже», а в этой — «Господи».
Фраза «и изменятся» (ст. 12) относится к земле и небесам (Мф. 24:35; 2 Пет. 3:10–13). И напротив, Христос останется вечно неизменным (Евр. 13:8).
Этот отрывок и 2 Пет. 3 говорят о разрушении земли. О Пасхе (Исх. 12:11–14) и о субботе (Лев. 24:8) сказано, что они должны существовать «вечно». Но слово «вечно» (олам) означает просто существование чего-то в течение определённого периода времени, то есть в пределах данного отрезка времени «это» будет существовать «вечно».
В Еккл. 1:4 сказано, что «земля пребывает вовеки». Однако Соломон имел в виду, что земля имеет устойчивую природу, а не что земля вечна. Книгу Экклесиаста нужно читать с учётом всего её контекста. Она часто говорит о том, как всё видится материалисту, для которого важно лишь вещественное, а духовные аспекты жизни бесполезны. Вы тоже думаете, что всё в жизни тщетно, что всё «суета и томление духа»? (См., например, Еккл. 1:14). Так автору книги Экклесиаста казалось до тех пор, пока он, очевидно, не обдумал всё более тщательно, не добавил в этот вопрос духовное и вечное, и только после этого он пришёл к окончательным выводам. (См. Еккл. 12:13, 14).
Текст говорит: «И, как одежду, свернёшь их, и изменятся» (ст. 12). Христос потрясёт землю, как человек вытряхивает одежду. Эта земля — словно шарф, который можно снять и свернуть. Слово «одежда» употреблено также в Мф. 5:40. Христу ничуть не трудней свернуть вселенную, чем нам свернуть накидку или рубашку! Бог может покончить с этим миром в любой момент. А Иисус останется. Он останется вовеки и не оставит тех, кто стоит с Ним (Евр. 13:5, 6). В Евр. 12:26 автор показывает, что Бог ещё раз поколеблет мир (космос); но царство Иисуса, частью которого мы являемся, не поколеблется и не разрушится. Эта идея напоминает нам сон, истолкованный в Дан. 2, который в пророческой форме показал, что царство, воздвигнутое Господом, будет стоять вечно (ст. 44, 45).
ИИСУС ПО ПРАВУЮ РУКУ; АНГЕЛЫ У ПОДНОЖЬЯ (1:13, 14)
«Кому когда из ангелов сказал Бог: "Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"? Не все ли они служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»
«Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»
В стихе 13 автор взял два образа из Пс. 109:1. (1) Он изображает Иисуса, к которому обращена просьба сесть по правую руку от Отца. Место по правую руку («одесную») особенно почётно. Эти слова вызывают в воображении восточный двор и царя, сидящего на троне в окружении слуг. На Востоке, где большое значение всегда придавалось общественному статусу, существовала традиция даже во время обычного обеда отводить самому почётному гостю такое место, чтобы хозяин и его главный гость могли свободно беседовать.
Ангелам никогда не говорилось, чтобы они садились одесную Бога. Это было сказано только Иисусу. В Мф. 22:41–46 Иисус использовал Пс. 109:1 в качестве ссылки на Себя (см. также Мк. 12:36; Лк. 20:43). Это один из псалмов, наиболее часто цитируемых в Новом Завете. Иисус показал (в Мф. 22:34–46), что считает Пс. 109 одновременно и богодухновенным и написанным Давидом.
Кроме того, этой цитатой Он показал, что есть два «Господа», так как в псалме говорится: «Сказал Господь Господу моему». Иудейские вожди тогда знали, что этот «второй Господь» был ссылкой на «Сына Давида» (Мессию). Позднейшее отрицание раввинами этой истины было просто реакцией на апостольское учение, ясно показывавшее, что этот псалом был исполнен в Христе Назарянине. Доказывая на Пятидесятницу божественность Иисуса, Пётр использовал тот же аргумент, что приводит автор Послания к евреям (Деян. 2:34, 35). Фраза «Сказал Господь Господу» в Пс. 109 является таким же камнем преткновения для тех, кто сегодня не признаёт божественность Иисуса, как и для тех, кто отрицал её в I столетии.
Снова приводится аргумент «от молчания». Автор отмечает, что поскольку нигде не сказано, чтобы ангелы сидели одесную Бога, то нельзя предполагать, что их вообще когда-либо просили это сделать. Нам говорится, что Христос превосходнее ангелов. То, что Христос воссел по правую руку от Бога, означало, что Он был возвышен до положения верховного господства и высочайшей власти. Этот образ Иисус явно использовал в качестве общей позиции между Ним и Его критиками. И Он и иудеи верили, что псалом говорит о Мессии. То, что Он соотнёс это пророчество с Собой, стало основанием для обвинения Его в богохульстве, так как Его притязание они считали ложным.
(2) Второй образ из Пс. 109:1 — это изображение врага как «подножия» (см. Евр. 10:13). Эта картина отражает древний обычай, когда победивший царь наступал ногой на шею (или голову) побеждённого врага (Иис. Н. 10:24).
Ангелы — «все… служебные духи»
«Все» указывает на то, что ни один ангел не освобождён от этой работы. Не бывает такого, чтобы они «сидели» и наблюдали! В частности, они помогали Христу, когда Он был на земле. Они возвестили Марии о том, что она будет матерью Мессии (Лк. 1:26–38). Они славили Бога, когда родился Иисус (Лк. 2:13). Они служили Ему по окончании Его искушения, когда Он был слишком слаб, чтобы Самому позаботиться о Себе (Мф. 4:11). Ангел укреплял Его в Гефсиманском саду (Лк. 22:43). Ангелы возвестили о Его воскресении (Ин. 20:12) и заверили, что Он вернётся (Деян. 1:10, 11). Они содействовали Его ученикам, а один даже помог Петру выйти из темницы (Деян. 5:19). Один оказал помощь в евангелизации, сказав Филиппу, когда и куда идти (Деян. 8:26).
В иудейских писаниях II века ангелы названы «духами». Передавая Божью весть, ангелы открывали истины Даниилу (Дан. 9:21–23) и Иоанну на Патмосе (Отк. 1:1; 5:2; 7:2; 10:9, 10; 11:1; 14:8, 9, 15, 18; 16:5–8; 17:7; 18:1–3; 19:17, 18; 22:6, 9–11). Они дали Иоанну несколько символических видений и явлений. В Ветхом Завете они спасли бы Содом и Гоморру, если бы нашли десять требуемых праведников (Быт. 18:32—19:15).
«Посылаемые на служение»
Хотя ангелы не равны Сыну и не могут сидеть одесную престола величия на высоте, они могут быть посланы «на служение» святым (1:14). «Посылаемые» (апостелло) — это перевод глагольной формы слова «апостол» (апостолос). Их миссия — помогать спасённым, как были посланы апостолы распространять весть о спасении. Они просто Божьи слуги, а не Сын Божий. Слово «служебный» (лейтургикос) означает не «служащие как рабы», а «служащие Богу в особой должности, исполняющие особую функцию». Такую работу исполнял священник, стоявший у жертвенника. Для описания функции ангелов автор послания использует ещё один термин: диакониа, что значит «служение».
Томас Хьюитт предлагает лейтургиа понимать как служение Богу, а диакониа — как служение человеку. Он признаёт, однако, что здесь это «вряд ли именно так следует понимать в данном случае, ибо диакониа подразумевает служение Богу во благо имеющих наследовать спасение…». В Септуагинте слово «служащие» (лейтургика) употребляется по отношению к тем, кто служил в скинии и храме; таким образом, это было «служение Богу». Это не значит, что корневое слово латрейа обязательно должно означать «поклонение». «Служение Богу» включает в себя исполнение любого повеления Бога, которое может быть, а может и не быть «поклонением». Поклонение — это «акт, демонстрирующий преданность творению или Творцу» (так обычно толкуют глагол проскинео).
«Для тех, которые имеют наследовать спасение»
Что могут ангелы сделать для святых? Мы удивляемся и испытываем благоговение перед тем, что они могут сделать для нас, и всё же, когда к нам приходит помощь, мы не знаем, откуда она пришла. Когда мы вошли в церковь, небесный Иерусалим, мы тоже стали частью этого великого сонма духов праведников и бесчисленного воинства ангелов (Евр. 12:22, 23). Они так многочисленны и так готовы служить, что Иисус мог бы позвать «двенадцать легионов ангелов» (Мф. 26:53), когда Его арестовывали. Если под «легионом» имеется в виду полностью укомплектованный римский легион, состоявший из 6000 воинов, то общее число составило бы 72000 ангелов; но у нас их гораздо больше!
Поэтому нас не удивляет, когда мы узнаём, что они и сегодня помогают христианам. Мы знаем, что они глубоко заинтересованы в нашем спасении и радуются, когда это происходит (Лк. 15:7, 10). Они знают, когда мы спасены, а когда остаёмся погибшими. Вместе с Гавриилом они, несомненно, стоят перед Богом (Лк. 1:19). Иисус сказал, что они заботятся о благополучии «малых этих», составляющих Его церковь (Мф. 18:10). Они даже, видимо, были заинтересованы в нашем спасении ещё до того, как мы его получили (1 Пет. 1:10–12).
Тогда как в Евр. 12:22 даётся свидетельство, что христиане вступили в особые отношения с «тьмой» ангелов, то, что они делают для нас, не уточняется. Хотя спасение, о котором говорится в 1:14, ещё дело будущего, сейчас мы имеем благословение его ожидания. Нам сказано, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (1 Пет. 1:5).
Та идея, что ангелы дают каждому христианину силу делать то, что правильно, принадлежит человеку, а не Писаниям. Если ангелы и вправду дают такую силу, тогда они лишь очень немногим позволяют пользоваться ею! Апостолам было дано сверхъестественное откровение и вдохновение (Ин. 16:12, 13; 14:26; см. Мф. 10:19, 20), но даже им не была дана сила преодолеть весь грех в своей жизни. Они тоже должны были, как и мы, расти духовно, чтобы достичь этого (1 Пет. 2:1, 2; 2 Пет. 1:5–11; 3:18). По Своему провидению Бог может создать условия, предназначенные для того, чтобы помочь нам верой достичь победы над грехом. Однако сегодня Он не выхватывает человека с шоссе, чтобы поднять его над опасным участком дороги и спасти от аварии, как можно было бы заключить, насмотревшись фильмов, где изображаются ангелы.
Когда мы умрём, ангелы могут перенести нас в рай (Лк. 16:22). Однако самое главное их служение направлено на тех, кто обрёл спасение (Евр. 1:14). В Писаниях нет обещания, что они будут защищать нехристиан или служить им.
«В НАЧАЛЕ ТЫ, ГОСПОДИ» (1:10–12)
Бог Отец назвал Иисуса «Господь». На это указал Иисус в Мф. 22:43, 44, процитировав Пс. 109:1. При рождении ангелы назвали Иисуса «Христос Господь» (Лк. 2:11). При Его жизни на земле ученики называли Его «Учитель и Господь» (Ин. 13:13). Этот термин иногда означал нечто вроде «Господин», как видно из ответа Савла, когда он не знал, с кем говорит (Деян. 9:5). Фома знал, с кем говорит, когда воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Термин «Господь» (кириос) означает того, кто обладает высшей властью или кто всё держит в своих руках. Неудивительно, что Иисус назвал Себя «господином субботы» (Мк. 2:28), давая понять, что Он дал закон о субботе. Как «Господь», Он мог регламентировать его так, как считал нужным, вплоть до полной отмены!
Исповедуя Христа Господом (Рим. 10:9; 1 Пет. 3:15), мы признаём, что Он управляет нашей жизнью и держит её в Своих руках, что мы должны подчиняться Ему. Поступив так, мы познаем, что хорошо, приемлемо и совершенно для нашей жизни (Рим. 12:1, 2). Когда мы подчиняемся Ему как Господу, с наших глаз спадает покрывало, и мы начинаем понимать то, что не могли уразуметь раньше (2 Кор. 3:14). Уверовавшие иудеи должны были избавиться от своего пристрастного отношения к Моисею, после чего это покрывало спало, и они начали видеть, кто такой в действительности Иисус.
«А ТЫ ПРЕБЫВАЕШЬ» (1:11)
Всё на земле исчезнет, но Иисус Христос пребудет вовек. Какое это благословение для нас! Нашим сердцам нужно знать, что некоторое из того, что у нас есть, постоянно и неизменно. Послание к евреям высвечивает ту истину, что Иисус всегда остаётся одним и тем же неизменным вечным существом (13:8). Однако, хотя Бог никогда не меняется, это не означает, что Его воля и проявления в мире тоже неизменны. Иисус когда-то был во плоти, а теперь — нет; Бог когда-то создал миры из ничего, но нет никаких свидетельств того, что Он делает это теперь; Бог когда-то требовал приносить в жертву мёртвых животных, а теперь не требует. Так же и Иисус: Он творил чудеса, когда пребывал на земле, но ничто не подтверждает, что Он делает это теперь. Ни Евр. 1:11, ни 13:8 не могут рассматриваться в качестве доказательства того, что Он и сегодня работает в мире, как работал, когда пребывал на земле. Несмотря на эти изменения в Его образе действий, Он остаётся той же личностью и верен Своим обещаниям.
Принципы и истины, заложенные Иисусом через Духа и вдохновенных мужей, всегда остаются неизменными. В то же время мы должны понимать, что применение этих принципов в разных культурах и в разное время может варьироваться. Во всех вопросах жизни и веры нашим авторитетом является Новый Завет, и мы должны оставаться верными изложенным в нём принципам. В противном случае наша жизнь станет беспорядочной и лишённой твёрдого основания.
Изменение традиций может повлечь за собой и изменение способа применения того или иного принципа, но это не меняет самого принципа, на котором основывается правило. Например, по греческой традиции (1 Кор. 11) женщина должна была покрывать голову в знак покорности и уважения к мужу. Покрывало — платок или шляпа — в современном западном мире утратило такое значение. Любопытный факт: в новозаветные времена мужчина как бы вовсе не замечал женщину, если она была с покрытой головой. Сразу было видно, что это уважаемая женщина, почитающая своего мужа и хранящая ему верность. Никакой другой мужчина не стал бы вмешиваться в эти отношения, публично заговорив с ней. Однако тот принцип, что Бог глава Христу, Христос глава мужу, а муж глава жене, остаётся в силе (1 Кор. 11:3). Христиане должны следовать местным обычаям, которые помогают акцентировать этот порядок; в общем, нам не следует стремиться менять традиции.
Кроме того, мужчины должны были молиться «на всяком месте» (то есть публично). Женщины, наоборот, должны были проявлять скромность и в одежде демонстрировать благочестие (1 Тим. 2:8–10). Им запрещалось украшать волосы золотом и жемчугом и носить дорогую одежду. Многие состоятельные женщины того времени действительно вплетали в волосы золото или серебро. В таком случае, чтобы не спутать волосы, они не ложились спать. Это было крайностью, и христианкам запрещалось подражать им. Сегодня украшения могут быть совсем другими, но благочестивые женщины всё равно не должны выглядеть кричаще. Это повеление не запрещает носить опрятную и приличную одежду или золотое обручальное кольцо. В Коринфе, например, броское и соблазнительное убранство носили только храмовые проститутки. Если одежда современной женщины намекает на её возможную безнравственность, то такой нескромный наряд, пусть даже и не яркий, нарушает этот принцип.
Конечно, не все обычаи нашего времени по своей сути мудры и правильны. Чтобы следовать Божьим принципам, заложенным в Писаниях, немудрые и неправильные обычаи следует игнорировать. Например, даже если весь мир будет верить, что мы больше прославим Христа, если будем молить святых, чтобы они передали нашу просьбу Христу, а Он заступился за нас перед Богом, то подобную идею нужно отвергнуть. Такая практика устраняет изложенный в 1 Тим. 2:5 принцип, где нам сказано, что у нас один посредник между Богом и человеком — Иисус.
Или ещё: если существует традиция крестить окроплением или обливанием, а не погружением в воду, то что же, следует отказаться от погружения в угоду этой традиции? Нет, ибо это будет искажением ясного библейского понятия «крещения» и отрицанием авторитета Христа и апостолов. Обратите внимание на библейские фразы «сошли… в воду» (Деян. 8:38) и «погреблись с Ним крещением» (Рим. 6:4). Представьте себе яркую картину крещения, когда человек находится «под» и «в» чём-то (1 Кор. 10:1, 2). Как обычно, чтобы понять какое-нибудь важное учение, не нужно знать греческий язык, поскольку в других местах Писания оно излагается предельно ясно.
КОЛИЧЕСТВО АНГЕЛОВ
Что касается общего количества существующих ангелов (Евр. 12:22; Мф. 26:53), то интересно вспомнить, что для уничтожения ассирийской армии, состоявшей из 185000 воинов, потребовался только один ангел (4 Цар. 19:35). В 4 Цар. 6:15–17 слуге Елисея, когда его глаза «открылись», стало ясно, что ангельские кони и колесницы (с ангельскими возницами?) превосходили численно арамейских (сирийских) воинов, окруживших город. Как часто нас могут защищать невидимые ангелы? Мы не узнаем это до тех пор, пока не подойдём к небесному берегу и не получим ответ на все вопросы. Как часто они наказывали нечестивых? Историк Иосиф Флавий писал о смерти Ирода, но он не знал того, что Лука открыл в Деян. 12:23: его поразил ангел (Иосиф Флавий. Иудейские древности, 19.8.2).
Мы ничего не знаем об ангелах, кроме того, что открыто нам в святых Писаниях. Они сотворённые существа, и поклонение им строго запрещено (Кол. 2:18).
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻