История тайского буддизма
История буддизма в Таиланде, в Сиаме, показалась мне очень интересной. Повторюсь – многие считают тайский буддизм не совсем буддизмом, некоторые даже уверены, что тайский буддизм – совсем не буддизм. Я же глубоко убеждён, что тайский буддизм – изначальное учение Будды. Конечно, он не зародился в древнем Сиаме, но был привнесён туда еще в IV веке нашей эры от бирманских княжеств и позднее от Кхмерской империи, но «Учение старейших» сохранило начальные идеи Учителя… да и сохранилось именно здесь и немножко на Шри Ланка. Самое простое тому подтверждение – первые буддистские тексты были записаны на языке пали – древнем языке, который стал основой для этого региона. Долгое время буддизм передавался в устной традиции, конечно, обрастал «фольклором» местным. Но само зерно учения сохранялось, да и сам Будда, Сидхарха Гаутама принц из рода Шакьев, существовал реально.
Родился Будда в семье индийского царя, рода шакьев – раджей, кшатриев, маленького царства на которые была разбита Индия. Родина почти на границе с Непалом, там и ушёл из жизни, дав миру учение о жизни без страданий. Но в самой индии религии буддизма нет, да и не существовало, наверное, в полной мере. В 29 лет его потрясла уведенная реальность мира и он ушёл странствовать в поисках выхода из страданий мира, в 35 лет обрёл просветление. Сам Будда ни в коем случае не отождествлял себя с божественной сущностью, и даже с проводником знаний от бога. Не был пророком, сам отрицал это. Утверждал, что его просветление – плод медитации, глубокого погружения в реальность мира и очистки сознания. 45 лет он рассказывал о своём учении, приобретал учеников и последователей. Когда же Будда ушёл из жизни, по существующей в тех регионах традиции, а также в соответствии с самим буддистским миропониманием, его тело было кремировано. Легенда утверждает, что со всех ближних царств и княжеств прибыли посланники с просьбой дать им частицу праха Будды для почитания. Прах был разделен на 8 частей и роздан им. Девятым священным артефактом явился осколок от плиты захоронения праха, который достался опоздавшему посланцу от Шахинагара, города, в котором Учитель и ушёл в паранирвану. Изучая историю этого времени, не берусь утверждать доподлинно, но у меня сложилась другая версия, которая более подтверждена историческими фактами.
Индийский царь Ашока в 250 году до н.э. после захвата многих земель, разрушения городов и уничтожения множества людей на этих землях вдруг проникся учением Гаутама Будды. К тому же он был из хварны воинов, но не браминов. В это время как раз и прошёл второй буддистский собор по упорядочиванию самого учения и в тоже время датируется написание Троекнижие Типитака (Три корзины), основным в котором была Дхамма-виная монашеский устав. Не берусь утверждать, но скорее всего, именно волей Ашоки этот этап в продвижении Учения стал решающим. Ступа с прахом Будды была разобрана, останки разделены на восемь равных частей и были царём разосланы ближайшим соседним государствам для почитания. Нетрудно заметить, что ближайшими соседями северной Индии были бирманские, среднеазиатские и южно-азиатские княжества и империи. Историки находят свидетельства о постройках буддистских храмов на территории Бирмы датируемые I веком нашей эры. В Кхмерской империи буддистское учение почиталось наряду с индуистским шиваитского толка, а самые древние монастыри на территории бывшего СССР находятся как раз в Киргизии, а не в Бурятии или Калмыкии.
… в Аютхайя в одном из храмов стоит статуя Будды, которой 1500 лет. IV век нашей эры – время уже осознанного развития буддизма на территории Таиланда. Статуя из темнозелёного базальта из Дваравати. Умиротворённое лицо со знакомой всем «улыбкой Будды» царевича сидящего на троне. В раннем буддизме именно так и изображался принц рода Шакьев Ситдхарха Гаутама Будда. Wat Naphramery – единственный в Аютхайя не был разрушен бирманцами, может еще и по этому. При всей обыденности войн средневековья и часто игнорировании духовных ценностей, всё-таки к некоторым буддистским памятникам уважение сохранялось. Историки же утверждают, что особое расположение монастыря над всем городом послужило тому причиной, там была ставка бирманского короля Алаупайя. Дваравати же было прямым предшественником княжества Сукхотай. Знаменитого княжества, которое тайцы называют своим культурным и историческим фундаментом. Здесь была изобретена письменность на основе кхмерского алфавита, здесь развивался тайский буддизм, практически в современном виде, здесь были написаны первые декреты и уложения, которые еще законами в полной мере не являлись, но отголоски которых чувствуются в тайских традициях и по сей день.
Развитие буддизма в Сукхотае уже шло своим путём, следуя древним знаниям, передаваемым монахами из Индии и Шри Ланка. Без индуизма, но с большим налётом индуистских верований. Это логично. Знания брахманов о строении мира, вселенной, астральной, энергетической и духовной составляющей мира в целом и человека в частности были освоены Буддой, вошли в его учение. Карма. В том же монастыре, Ват Напрамен, Будда на троне, Будда танцующий по типу танцующего Шивы, присутствуют индуистские божества. Позже были привнесены и даосские истины, которые тут тоже узнаваемы. Сукхотайский буддизм полностью был перенесён и в княжество Аютия. Легенды об основании этого города весьма разнообразны и красочны, но сама история говорит, что этот город сделали торговым центром Юго-Восточной Азии князья выходцы с Севера, потомки Чиангсенских правителей. Сама столица в своём начале дважды переносилась в Питсанулок и обратно. То есть из одного княжества, могущественного и давшего основу всей тайской культуре и религии, образовалось другое. Сразу же после основания города князь Утонг предпринял поход против Кхмерской империи дабы утвердить статус своего государства, ставшего отныне центром региона.
Кхмерская империя была одним из тех государств, где буддизм также был изначальным. Может и туда были переданы частицы праха Будды царём Ашокой. Но у кхмеров, как у прямых последователей великой, непременно великой, индийской цивилизации было две религии – буддизм и индуизм шиваитского толка. Две эти религии мирно уживались друг с другом, хотя и не без теософских споров, я думаю. Это обстоятельство тоже было тем фактором, который сохранил элементы индуизма и до наших дней в тайском и камбоджийском буддизме. Князь Утонг, король Рама Тибоди I, разрушил и разграбил Анкор Ват, угнал много пленных в рабство. В числе этих рабов были и брахманы, и буддистские священники, и государственные чиновники, которые потом помогали в строительстве нового княжества, написании законов, создании монастырских уставов и буддистских уложений. Доказательство тому – множество Пранков в Аютхайе, традиционных кхмерских храмов по индуистскому типу. Но буддизм уже существовал отдельно от индуизма и основой его уже были монахи получившие знания на Шри Ланка. Со Шри Ланка пришли и Ступы-Чеди.
Так тайский буддизм и жил долгое время, смесь Учения с индуистскими верованиями о создании и устройстве мира. Примешалось и китайское понимания мира, которое было никак не упрощённым индуизмом, а выверенное и отточенное учение ДАО. Интересно, что в традиционном буддизме нет бога, а вот в даосизме есть. И помедитировав в буддистском храме так приятно зайти в даосский и попросить поддержки у богов.
В период правления Рамы I усилилось влияние индуистских брахманов. Правитель таким образом хотел ослабить влияние буддистского духовенства. А буддистское духовенство того времени в полной мере еще сохраняло пробрахманские традиции, монастыри были крупными землевладельцами, само монашество, особенно его верхушка, были очень зажиточными. Поэтому, когда Рама IV Монгут жил в монастырях севера и изучал буддизм, он поддержал стремления многих уважаемых монахов в плане реформации Дхамма-виная, буддистского монастырского устава. Именно тогда стало возможным любому быть монахом, хотя бы временно. Даже это возводилось в ранг духовной заслуги. И монастыри с того времени, конечно богаты, но сами монахи, даже верхушка, не имеют материальных благ и накоплений. Таким образом буддистский устал был приведён в соответствие с буддистским Учением. Главное в буддистском учении, по моему мнению, умеренность в материальном и очистка сознания. Рама IV Монгут считает духовным отцом нации. Это никого не должно удивлять. Буддизм настолько полно пронизывает все стороны тайской жизни, тайской действительности, что влияет не только духовную сферу каждого тайца, но и на политику, на экономику.
Вообще, как утверждают многие, тайский буддизм чистым буддизмом не является. Может это и так, но любой таец, даже самая старая бабушка в самом далёком селе на Севере или в Исане отчётливо понимает, что главное в буддизме – медитация. И медитирует. Медитирует весь Таиланд. И в тоже время, в дни традиционного подношения Будде делаются подношения и индуистским божествам, и китайским святым, и своим родным духам земли и воды. А ведь дни подношения святым берут своё начало именно в индуистской традиции на фазы Луны. Дело в том, что буддизм органично вписался в местные верования и не отрицал верований других. В буддизме нет бога, как такового. Но буддистские монахи в медитации понимают, с чем трудно поспорить, что на Земле мы не одни, что существуют еще какие-то сущности, что существует множество параллельных миров, которые время от времени пересекаются. Естественное поклонение элементалям наполняющим Землю, принято буддистскими монахами. Ну а индуистские божества полностью перекликаются с китайскими богами. Пророки даосизма и буддизма родились в одно время, и учение основывается с одной стороны в глубинных знаниях о природе мира, с другой стороны только подтверждает традиционные верования, возникшие от эмпирического понимания взаимодействий в природе.
Красноречивое подтверждение смешения верований можно наблюдать в храме Ват Тао округ Саттахип с драконами и черепахами, Буддой и статуями известных настоятелей буддизма или в храме Ват Нонг Яй в самой Паттайе, где наряду с буддистскими статуями есть и Гуань Ши Инь и индуистские боги.
Повторюсь - Это моё личное прочтение развития буддизма в южно-азиатском регионе.