Тема Творения, Начала ,чему посвящено повествование двух, первых глав книги Бытие, довольно волнительная и вдохновляющая тема. Несмотря на простоту рассказа, что в какой то степени является причиной пренебрежительного к ней отношения, тем не менее является при ближайшем рассмотрении весьма важным источником информации о зарождения жизни и появлении человека и животного мира в целом.
Если бы библейский текст выглядел таким образом, как на фото, тогда он наверное заслуживал бы внимания научного сообщества, но оставался непонятным для большинства читателей. Простота рассказа, не значит, что он не достоин внимания, напротив, это преимущество и оно весьма логично и закончено.
Сегодня хотелось бы поразмышлять о значении слова "день", которое то и дело мелькает в тексте первой главы. Из 209 раз в всем Ветхом Завете, в первой главе это слово и однокоренные ему появляется одиннадцать раз. А однокоренные ему Не слишком ли часто для одной главы?
Итак, еврейское "yom" - (день, времена) появляется в ветхозаветных книгах 209 раз. Изучая все случаи употребления "yom" в самом широком контексте всех книг, можно выделить всего три случая, когда допустим в синодальном переводе отсутствует "день", но подразумевается, и лишь один раз, под словом "день" понимается некий период. Скажем в этом тексте: "И сказал Давид в сердце своем: когда-нибудь попаду я в руки Саула (1-Цар. 27:1) В тексте оригинала есть "yom" и это место можно перевести как: "наступит день, когда я попаду в руки Саула". Пожалуй это единственный случай упоминания дня, как некоего гипотетического времени, неопределенного и смутно понимаемого. В остальных, слово "yom- день" используется в своем буквальном значении, как периода суток, конкретного времени и не о каком другом значении не может быть и речи. Есть правда еще один текст, где о дне также думается как о отдаленном периоде или событии:"он сказал мне: „вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий ". (Суд. 13:7) В оригинальном тексте "yom" присутствует, но это как бы в перспективе, фразой "до смерти своей" переведено это еврейское слово, что буквально означает "до дня смерти своей" тем самым утверждая, отдаленность и неизвестность, когда этот день настанет. А рекордсменом по числу упоминаний является текст в книге пророка Софонии, где слово день используется пять раз! Пять раз в одном тексте. " День гнева-- день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, (Соф. 1:15) Но, это так, просто интересно.
Вернемся в тексту первой главы Бытие. Причиной для нашего сегодняшнего размышления стала идея ,что под словом "день", подразумеваются длительные периоды, в течении которых формировался земной покров, вода, растения, животные и в конечном итоге - человек. Попытки примирить научные гипотезы и библейское повествование привели к существованию таких идей. Скажу сразу, в библейском тексте, как в самой книге Бытие ,так и во всем ветхозаветном контексте, нет каких либо основания считать, что слово "yom-день" означает какой-то длительный период времени, напротив, слово день понимается в буквальном своем значении, как период суток продолжительностью 24 часа. Хотя в еврейском мышлении, день начинался вечером, это несколько непривычно, но тем не менее.
В интересующей нас главе, есть ряд аргументов, как бы подсказывающих, что речь идет о шести, буквальных днях, в течении которых Бог творил Жизнь на Земле.
Первый. Само слово день появляется из уст Творца: " И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Быт 1:3-5) Сотворение света, и связанные понятия вечера и утра, ночи и дня, становятся реальными.
Второй. Рефрен "был вечер и было утро" намекают, да не просто намекают, а говорят прямым текстом, что речь идет о суточном периоде, но не как о длительном временном отрезке.
Третий. Седьмой день. "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт 2:2-3) Этим днем, Бог ознаменовал завершение творческого созидания. "Почил" не означает заснул от усталости, а завершил. Эту идею я озвучивал в одной из статей. Именно идея законченности присуща творческой неделе. Да и само понятие недели появилось благодаря именно Творению. Обратите внимание, неделя не определяется ни солнцем, ни луной, никаким небесным знамением, это установление Божие, и мы живем в этом временном контексте. Были попытки во времена французской революции как то изменить продолжительность недели и сделать ее скажем, десяти-дневной, но они с треском провалились. Неделя - семь дней, это Божий памятник и его не искоренить.
Бог проявил Свое могущество, сотворив мир за Шесть буквальных дней и это свидетельство Его славы. Приписывая Ему наши человеческие предположения, означает одно - неверие и сведение на нет Могущества и Славы Творца.
"ибо Он сказал,-- и сделалось; Он повелел,-- и явилось".
P.S. Кстати сказать, однокоренные формы слова "yom" появляются почти 2000 раз в тексте ВЗ. А точнее 1930, чтобы рассмотреть все случаи употребления, требуется достаточно времени и терпения. Но я попробую. О результатах сообщу позднее.