Как было показано ранее в "идеях", разворачивающийся процесс природы - это не просто внешний механизм, а скорее проявление напряженности и взаимного взаимодействия между противоположными, но связанными элементами:
Деятельность, которую внутренний дух противопоставляет внешнему, показывает свою восприимчивость к внешнему миру, показывая, что та же самая деятельность действительно зависит от этой восприимчивости.
Следовательно, естественные организмы в своей последовательности стадий являются в основном способами взаимного действия на разных уровнях и в разных обличьях. Как объясняет Шеллинг в своем "введении“, такой взгляд на природу радикально отличается от чисто трансцендентальной философии, которая, опираясь только на внутреннее сознание, подчиняет реальное идеалу, конечное-бесконечному.
В противоположность этому виду трансцендентализма натурфилософия имеет задачу вывести "идеальное из реального", то есть показать укорененность или инерционность бесконечного в бесконечном.
В этом смысле эту философию можно назвать "спекулятивной физикой" или же "Спинозизмом физики". Руководящая Максима этой философии или спекулятивного естествознания должна состоять в том, чтобы объяснять все явления на основе сил природы, принимая последнюю фразу в самом широком смысле и таким образом распространяя ее даже" на ту область, где до сих пор было принято останавливаться толкование природы, а именно на те органические явления, которые, по-видимому, предполагают аналогию с разумом или разумом.Продолжая эту линию мысли, Шеллинг добавляет в смелой экстраполяции (более подробно изложенной в первом наброске):
Ибо, если допустить, что действительно существует нечто, предполагающее такую аналогию в действиях животных, то с точки зрения реализма следует, что то, что мы называем “умом” или “разумом”, также является игрой высших и обязательно неизвестных природных сил. Ибо поскольку мышление есть, наконец, способ действия и реагирования (производства и воспроизведения), то нет ничего невозможного в мысли, что та же самая деятельность, посредством которой природа воспроизводит себя заново в каждой последующей фазе, воспроизводится также и в мысли через посредство организма подобно тому, как через действие и игру света Природа, существующая независимо от него, создается нематериально и как бы вторично.
Ссылка на нематериальное измерение в некотором смысле отсылает нас к открывающей Максиме первого контура: соотношение недифференцированного и обусловленного, бесконечного и конечного. В развертывающемся процессе природы, рассматриваемом как “становление”, инфинитное экстернализирует или объективирует себя в реальном или конечном—но не просто разрушается в последнем. Как утверждает Шеллинг, развивая первую Максиму, бесконечный дух или творчество и конечные (или онтические) продукты одновременно совпадают и остаются различными или совпадают в своем напряженном различии. Его "введение" более глубоко проникает в это напряженное отношение.
Поскольку все, о чем мы можем сказать, что оно есть, - читаем мы, - имеет обусловленный характер, отсюда следует, что только само бытие может быть необусловленным. Но, видя, что каждое конкретное обусловленное существо может мыслиться только как ограничение творческой деятельности—единственная и конечная основа всей реальности,—само бытие должно мыслиться как эта неограниченная (или бесконечная) творческая деятельность.
Это понимание приводит Шеллинга к формулировкам, напоминающим аргументы Спинозы. Спиноза пишет:
Поскольку мы рассматриваем совокупность существ не просто как продукт, но одновременно как творческое начало, она становится для нас природой, и именно это тождество продукта и творчества (или продуктивности) обозначается термином "природа" даже в обыденном языке.
Сейчас, природа рассматривается как простое изделие мы называем природой как объектом (объектом эмпирической науки), хотя природа рассматривается как творчество (природа naturans) “мы называем природой как субъекта (достижение единственной цели философии).
О природе, рассматриваемой как объект, - добавляет он, - мы можем сказать ,что она есть, тогда как мы не можем сказать этого о природе, рассматриваемой как субъект, которая есть само бытие или творчество.
С идеей абсолютного творчества мы связываем понятие "идеальной инфинитивности". Но такая бесконечность также должна быть конкретной или реальной; следовательно, конкретная бесконечность есть бесконечное становление.
Продолжение следует...