Солон
Какой бы ни была связь между Сайлоном и Драком- и надо остерегаться ловушки, которая приведет все скудные факты об архаичном периоде в соответствие друг с другом - более прочные основания для постулирования экономических и социальных волнений в Аттике конца VII века, можно найти в поэзии Солона. Солон - первый европейский политик, который обращается к 21 веку личным голосом (Тиртаев отражает идею и эпоху). Как и другие упомянутые архаичные поэты, Солон писал для симпозиумов, и его более легкомысленные стихи не должны упускаться из виду в связи с тем, что он писал в самооправданиях. Он был человеком, который наслаждался жизнью и хотел сохранить, а не уничтожить.
Законы Солона, принятые в 594 году, были ответом на кризис, который должен быть восстановлен в значительной степени от его ответа на это. Большинство ученых считают, что законы Солона оставались доступными для ознакомления в V и IV веках; что (как отмечалось выше) не предотвратило искажения и манипуляции. Во всяком случае, к IV веку, к эпохе таких трактатов, как Конституция Афин и другие сочинения местных историков Аттики ("Афидографов"), многое о раннем Аттике было забыто или неправильно понято. Прежде всего, было решающее непонимание иждивенческого статуса тех, кто работал на земле Аттики до того, как Солон отменил этот статус, который задумывался как своего рода обязательство или долг; эта отмена, или "избавление от бремени", была самым важным, что сделал Солон. Если разделить работу Солона, как это будет сделано здесь для удобства, на экономическую, политическую и социальную составляющие, то можно не осознавать, что существовало единое видение, организующее все это, и что в этом смысле ни одна реформа не имела первостепенного значения. Возможно, стихотворение Солона, наилучшим образом подводящее итог тому, за что он стоял, является относительно запущенным и нелегко объясняемым, но, тем не менее, важным, в котором он, похоже, утверждает, что никто другой не мог бы сделать то, что он сделал, и до сих пор "держит сливки на молоке". То есть, по крайней мере, его намерение было, по крайней мере, более справедливым, но все еще стратифицированным обществом, которое стремилось сохранить сотрудничество со своей элитой.
Солон списал весь "долг" (как было заявлено, это еще не может быть долг, возникший в денежной форме). Он также отменил порабощение за долги, подтягивая пограничные знаки, или горои, что указывало на некое обязательство. Акт подтягивания гороя был знаком того, что он "освободил черную землю". Мужчины, чьи земли были обозначены этим гороем, назывались "шестью четвертями" (hektēmoroi), потому что они должны были передать одну шестую часть своей продукции "немногим" или "богатым", которым они были в некотором смысле обязаны. Солон изменения были ретроспективными, а также перспективными: он вернул людей из заморского рабства, которые больше не говорили на чердачном языке (это доказательство, намекнул выше, за то, что думал, что проблемы, стоящие перед Солон вернулся, по крайней мере, поколение, в период Драко или даже Сайлона).
Порабощение за долги не было повседневным явлением в мире Аристотеля или Плутарха (хотя это понятие никогда не исчезало полностью в древности), и они, похоже, неправильно поняли природу долга или обязательства, на которые указывал Хорой. Не только Аристотель и Плутарх озадачили ситуацию. Современным ученым показалось странным, что простое невыполнение обычного долга должно привести к потере личной свободы. Следовательно, они были загнаны в гипотезу о том, что земля в Архаичной Греции была в сильном смысле неотчуждаема и, таким образом, недоступна в качестве обеспечения кредита (возможно, семенной кукурузы или других товаров в натуральной форме). Только личность "должника" и членов его семьи могла быть поставлена как вид обеспечения. Однако невосполнимый ущерб этой общей теории был нанесен в результате независимого демонтажа любой идеи о том, что земля в Архаичной Греции на самом деле является неотчуждаемой (такие греческие запреты на отчуждение, о которых мы слышали, как правило, исходят из поздних и полумифических контекстов, как литературная переработка традиции о Спарте в IV веке или из постархаичных колониальных контекстов, в которых объектом равноправных и неделимых земельных абортов как раз и являлось недопущение несправедливости и скупки и изъятия имущества, оставленного дома).
Очевидно, что тогда нужен какой-то новый подход, и его можно найти в правдоподобной идее о том, что то, от чего избавился Солон, было чем-то принципиально отличным от обычного долга. Фактически, гектеморадж был своего рода изначально добровольным договорным соглашением, по которому малый человек отдавал свой труд великому человеку области, лишаясь шестой части своей продукции, и символически признавая эту подчиненность, принимал установку гороса на земле. Взамен другой, возможно, обеспечил физическую защиту. Исторически это восходит к жестокому и неуверенному Темному Веку, когда Аттика была переселена и существовала опасность от скотобойни, пиратов (нигде в Аттике нет далеко от моря), или просто жадных соседей.
Или же, возможно, гектеморадж был просто договорной основой, на которой могущественные люди присваивали землю культиваторам в 9-м и 8-м веках, когда Аттика восстанавливалась после предыдущего обнищавшего периода. Однако, как и в VII веке, в Аттике появились возможности для обогащения совершенно нового сорта, включающего концентрацию драгоценного металла в товарной или, по крайней мере, обменной форме в результате контактов с элегантными, богатыми и утонченными новыми мирами на другом берегу моря. Это привело к более жестокому распределению богатства и послужило мотивом для "обналичивания" стоимости неработающего работника. Со своей стороны, рабочий, возможно, чувствовал, что его низкий социальный статус, когда-то приемлемый или неизбежный, больше не соизмерим с его военной ценностью в новом хоплитовом веке. Поэтому отмена Солоном гектемоража была не только социальной и политической, но и экономической переменой.