На протяжении всей истории философии некоторые из ее наиболее выдающихся мыслителей черпали вдохновение в каббализме. На мой взгляд, один из явных философов, кто это делал был Спиноза, в первой книге своей "Этики" он заимствовал элементы Каббалы, чтобы изобразить свой образ Бога, но понимал он его в некоторых моментах иначе. В данной статье я проведу сравнение понимания Бога у Спинозы и Бога у каббалистов.
Онтология Спинозы и каббалистов
Одна из общих нитей, которая проходит через онтологию Спинозы и каббалистическое представление о Божественном, состоит в том, что оба утверждают, что не было никакой другой причины или существа, существовавшего до Бога .
То есть, оба придерживаются мнения, что все вещи происходят от причин, и, таким образом, должна была быть первая причина, которая положила начало причинно-следственной цепочке бытия.
Иными словами, Спиноза и каббалисты придерживаются мнения, что Божья природа, имманентно находится в естественном порядке и заставляет все формы жизни иметь неподвижных существ, поскольку и они являются постоянными.
Следовательно, поскольку Бог имеет непреложное существо, то из этого следует, что все его производные также имеют фиксированную природу, или ничто не может быть не похожим на само себя, что является точкой зрения, которую поддержали бы и каббалист, и спинозист.
Бог не подвержен принуждениям
Другое сходство между Спинозой и каббалистическим взглядом на Бога заключается в том, что оба считают, что он не подвержен никаким формам принуждения. То есть, обе традиции мысли утверждают, что ничто не в силах направлять действия Бога.
Одна из причин этой веры заключается в том, что спинозисты и каббалисты придерживаются мнения, что Бог, который предшествует всем формам жизни, не подчиняется воле другого существа.
Эта позиция спинозистов и каббалистов относительно природы Бога и существования проистекает из их общих убеждений о том, что ничто не может сравниться с его безграничной природой, и, таким образом, ничто не в силах направить его курс .
Иными словами, поскольку все, кроме Бога, имеет отрицательные черты для их существ, они, в свою очередь, не могут превышать его способности, поскольку его бытие не имеет никаких пределов.
Бытие определяющее существование
Для спинозистов и каббалистов Божье бытие определяет все существование, чтобы следовать потоку своих законов природы.
Одна из причин, почему они придерживаются этой точки зрения, заключается в том, что ничто не может существовать вне Бога, и, таким образом, его природа обязательно направляет поток жизни, который приходит в естественный порядок.
То есть, можно понять Бога как источающего законы своей природы в естественном порядке, и поскольку все существа проживают в нем, то они рождаются в условиях, которые не являются ни их творением, ни их способностью манипулировать.
Из этого следует, что Бог, который является единственным бескомпромиссным существом, природа которого создает условия для возникновения всего существования, обладает единственной способностью направлять поток естественного порядка, поскольку его природа эквивалентна ему.
Иными словами, и каббалисты, и спинозисты рассматривают естественный порядок как физическое тело Бога, и, таким образом, законы, направляющие этот порядок, являются аспектами сущности Бога, проявляющимися телесно .
И наконец, как спинозисты, так и каббалисты соглашаются с тем, что Бог, в понимании физического существа, нигде не подобен какой-либо одной форме жизни, а, скорее, является телесной целостностью Вселенной, и все, что в ней возникает.
Неантропоморфизированный бог
Более того, Спиноза и каббалисты имеют параллельные взгляды на Бога как на телесное существо . Один из способов, которым они согласовали свои верования, заключается в том, что оба рассматривают тело Бога как единое целое в естественном порядке .
Исходя из этого, можно утверждать, что Бог, в понимании спинозистов и каббалистов, не может быть физическим существом, родственным телам любой формы существования, поскольку его телесное существование является их совокупностью.
Кроме того, важно отметить, что спинозисты и каббалисты согласятся с тем, что тело Бога не является антропоморфным, так как это мнение проистекает из непонимания людьми Природы. Другими словами, если люди утверждают, что тело Бога похоже на человеческую форму, они накладывают на него ограничения, что невозможно, потому что он безграничен.
Следовательно, поскольку Бог бесконечен, а человеческое тело ограничено, его физическое существо не соответствует человеческому, а значит, вполне оправданно полагать, что его тело не может походить на человеческое.