Стефан Арвидссон уточняет существенное различие между Кольцом в Средиземье и властью в нашем обществе:
"Кольца власти Толкиена материализуют власть ради власти. Борьба за них - это не битва за блага, которые после могут быть полезны всем людяим. Власть становится несущественной, неважной для простого люда"
Это различие важно проводить между реальным обществом, о котором пишет Маркс и созданным миром Толкиена. Но даже в этом случае, жадность до богатства и жажда власти Кольца проявляют себя во многом одинаково. Эффект от Силы Кольца, как предсказывает Маркс о коммунизме, заключается в том, что он называет "Войной среди скупых".
Из одержимости капитализма владением собственностью вытекает то, что Маркс называет "фетишизмом" товаров, то есть предположение, что когда два человека взаимодействуют - их товары тоже взаимодействуют. Как результат фетишизм - это "превращение мужчин в продюсеров товаров" , таким образом, что:
"Рабочий - это ничто иное, как вся его жизнь, как рабочей силы - поэтому всё его время по природе и по закону - является трудовым, которое будет посвящено саморазвитию капитала"
В обществе, награждающем материальными благами, индивидуум определяется исключительно его
связью с производством. Чума жадности в Средиземье является результатом этого фетишизма товаров, при котором одно Кольцо представляет собой "квинтэссенцию товара" (Ланда).
Согласно Марксу, этот фетишизм возникает именно тогда, когда в акте обмена товар сливается с теми лицами, которые участвуют в обмене:
"Всякий раз, когда при обмене мы приравниваем к стоимости нашего товара разные продукты - тем самым мы приравниваем и человеческий труд, различные его виды - израсходованные на производство"
В труде создания единого Кольца, Саурон становится одновременно его хозяином и рабом, не в состоянии воспользоваться своей властью, или отказаться от неё. Существование Саурона определяется его трудами и "товаром", который он создает, и он обменивает свою автономию на материальный продукт. Точно так же передача Кольца от Бильбо к Гэндальфу и Фродо представляет собой обмен ценностями. Как и Саурон - Бильбо обменивает свою автономию на искушающую силу Кольца, как на товар, и это превращает его в того, кем он не является - существо, жутко похожее на Голлума. Бильбо говорит Гэндальфу:
"Ты не получишь его. Я не отдам свою Прелесть!"
Дж.Р.Р. Толкиен "Властелин Колец"
Однако, в конце концов, Бильбо все-таки передаёт Кольцо, и хотя он проживет остаток своей жизни, ещё чувствуя зависимость - даже после потери Кольца - он больше не его раб.
Обмен между Бильбо и Гэндальфом, в котором хоббит добровольно расстаётся с силой Кольца - показывает триумф индивидуального "я" над квинтэссенцией товара. Фродо, с другой стороны, становится слишком привязанным к Кольцу, и в самом конце своего путешествия - Фродо отказывается от своей миссии, окончательно решив оставить кольцо себе. На самом деле, однако, это подразумевает собой не владение Фродо Кольцом, а как раз наоборот: он добровольно сдается в рабство, обменивая свою автономию на фетишизированный товар. В результате Фродо живёт в состоянии вроде смятения и, в конце концов, отказавшись от своей жизни в Шире присоединяется к Галадриэль, Элронду, Гэндальфу и Бильбо, когда те отплывают из Серой Гавани.
Это происходит потому, что
"Фродо не может жить в мире, в котором он не может иметь Кольцо - эту "Прелесть", и поэтому в конце концов ему придется уйти; он жаждет того, что не может иметь, и не может жить в мире, где этого больше нет: это, вероятно, соответствует определению жадности"
Будь то Фродо или буржуазный капиталист - обмен своей автономии на богатства и власть - является результатом фетишизма товаров, который, в свою очередь, является прямым результатом жадности.
Предрасположенность к жадности
Концентрируя фетишизированный товар в один объект, Толкиен поднимает важный вопрос о том, существует ли жадность как неотъемлемая часть личности, или как внешняя сила. В марксистском ответе на этот вопрос мы должны обратить внимание на понятие Маркса об историческом материализме - идее, что "бытие не определено сознанием, а сознание опредено бытием" (Маркс и
Энгельс).
Следовательно, вполне вероятно, что Маркс видит жадность в Средиземье, как результат внешних сил и обстоятельств. Конечно, это правда, т.к. некоторые расы Средиземья более склонны к жадности, чем другие - в первую очередь гномы, которые являются производителями и накопителями богатства. Это особенно заметно в первой работе Толкиена - "Хоббит", в котором тринадцать гномов, которые сопровождают Бильбо, во главе с Торином Дубощитом, движимы в своих поисках исключительно жадностью - вернуть сокровища, отнятые у них Смаугом.
Интересно, однако, отметить, что Среднеземная раса, наиболее известная своей жадностью, оказывается самой неподкупной перед лицом искушений Саурона, - пишет Толкиен, - о Семи Кольцах, которые Саурон дал гномам:
"Гномы действительно доказали, что их трудно приручить. Они плохо переносят господство над ними, и помыслы их сердец не могут быть обращены в тьму"
Дж.Р.Р. Толкиен "Сильмариллион"
В конце концов, это люди, а не гномы - наиболее легко попадают в плен жажды власти.