Со времен древнегреческих философов до современных современников проблема разума и тела постоянно обсуждается. Имея в виду нейронаучные доказательства и традиционный картезианский дуализм, устанавливающий, что психические и физические вещества принципиально отличаются друг от друга.
Дуализм, гораздо более убедительное утверждение, предполагает, что, хотя существует только один вид вещества, существуют фундаментальные различия в свойствах разума и материи. Формулировка дуализма собственности, отрицающая причинно-следственную связь между физическими и психическими свойствами, не является правильной.
Определение свойств дуализма
Прежде чем спорить об истинности дуализма, о котором говорилось выше, необходимо дать дополнительное определение.
Свойственный дуализм, вместо того, чтобы различать два разных вещества, как в материальном дуализме, различает два разных свойства: психическое и физическое.
Все психические свойства причинно-следственно сводятся к некоторым физическим свойствам. Поэтому физические состояния порождают все психические состояния посредством причинно-следственных связей. Психические состояния, однако, не сводятся онтологически к их физическим причинам.
В своей работе "Психические события" Дональд Дэвидсон рассуждает об аналогичной позиции, которую он называет аномальным монизмом:
Аномальный монизм напоминает материализм в своем утверждении, что все события являются физическими, но отвергает тезис, обычно считающийся существенным для материализма, о том, что психическим явлениям можно давать чисто физические объяснения. Аномальный монизм проявляет онтологическую предвзятость только в том, что он допускает возможность того, что не все события являются психическими, в то же время настаивая на том, что все события являются физическими. Это согласуется с мнением о том, что психические характеристики в каком-то смысле зависят, или сверхъестественны, от физических характеристик. Зависимость или сверхспособность такого рода не влечет за собой редуцирования через закон или определение.
По рассуждениям Дэвидсона, ментальный феномен, такой как разум, требует некоторого физического предиката, на который нужно обратить внимание.
Разум и материя: что причина, а что следствие
Однако, эта причинно-следственная связь между разумом и его физической субстанцией, в данном случае человеческим мозгом, не подразумевает онтологическую связь. Разум, хотя и является причинно-следственным, но онтологически не поддаётся какому-либо физическому или нейробиологическому состоянию или свойству.
Другими словами, хотя нейробиологическая структура мозга является причинно-следственной за существованием разума, она может существовать в каком-то немозговом физическом предикате. Это позволяет "множественной реализации" психических свойств в различных физических веществах, способствующих им.
Дуализм свойств не допускает существования несущественного ума, но требует, чтобы разум для возникновения своего рода физического предиката был основан на неком физическом предикате. Такое определение дуализма свойств согласуется и совместимо с сочетанием физики сверхъестественного и символического физизма, которые вместе утверждают сходные притязания.
Аргумент фантомной боли
Декарт часто использовал феномен фантомных конечностей как часть своего аргумента в пользу дуализма вещества. Он рассуждал, что если боль может ощущаться в конечности после того, как эта конечность перестала существовать, то душа человека должна быть способна продолжать существовать и после того, как тело умерло. Хотя современная неврология еще не дала однозначного ответа на вопрос о причине фантомных конечностей и связанной с ними боли, Декарт явно неправильно проигнорировал физические причины психической боли.
Фантомная боль лучше служит доказательством имущественного дуализма, чем вещественный дуализм. Почти все ампутированные люди испытывают некую фантомную конечность и связанную с ней боль.
В своих обширных исследованиях этого феномена В.С. Рамачандран и Уильям Хирстейн изучили ряд случаев в поисках понимания "взаимосвязи между активностью сенсорных нейронов и сознательным переживанием" (Рамачандран и Хирстейн). Они обнаружили, что фантомные боли часто связаны с запоминающимся неудобным положением конечности фантома.
Иногда фантом также временно принимает неудобную и болезненную осанку или даже фиксируется в ней навсегда (например, рука поворачивается за головой). Интригующе "воспоминания" о положении и форме конечности до ампутации часто выживают в фантоме. Есть даже анекдотическое сообщение о солдате, у которого в руке взорвалась граната, оставив за собой руку фантома, застрявшую в постоянно сжимаемой и болезненной позе.