Часть 5.
Заключительная.
Есть еще множество различных примеров реакции общества на возникновение эпидемий:
3 апреля 1896 года.
Уильям Хейли, цветной, находится в больнице в Мемфисе ...
Его сильно били по голове, рукам и ранили пулями в трех местах.
Оспа возникла в доме Хейли несколько месяцев назад, и для этого он был избит и унижен толпой из двадцати человек с дубинками, из ружья в него стреляли на глазах его жены и испуганных детей.
Эпидемия распространилась от Мемфиса до Бессемера, штат Алабама. Для пациентов был построен специальный барак, девять из десятерых больных были «неграми». Толпа, "состоящая из белых фермеров, живущих по соседству", пришла ночью "и расстреляла барак из различного оружия". На просьбу объяснить свое преступление, они ответили, что «это лучшее и самое быстрое средство избавления города от оспы».
Другие эпидемии конца 19-го и начала 20-го века имели более сложную связь между преступниками и их целями, такими как массовые беспорядки в Индии, которые вызвали всеобщие забастовки и толпы людей были более чем многочисленные. Индийские протесты, однако, часто имели четкую политическую подоплеку. Британские врачи и солдаты, разыскивающие молодых индийских девушек в поисках признаков чумы, спровоцировали бомбейский бунт ткачей в Юлае в марте 1898 года. Вскоре после этого 15 000 докеров, рабочих и тележаков поддержали акцию протеста. Журналисты и интеллектуалы присоединились, осуждая ненужные и оскорбительные карантинные меры правительства, обыски и уничтожение домов и религиозных святынь. Вместо того, чтобы разорвать индийские общества на части, чума объединила группы по всему классу и кастам и индуистам с мусульманами против отсталых и угнетающих мер здравоохранения британцев.
Не все эпидемии современного периода порождают вину, ненависть или коллективное насилие. Желтая лихорадка в Соединенных Штатах и великий грипп 1918-20 годов по всему миру оставались загадочными в способах их передачи и причинах их распространения гораздо дольше, чем холера, убивала миллионы людей и могла иметь пугающие, отвратительные признаки и симптомы. Тем не менее, ни они не вызвали широкомасштабного коллективного насилия или повсеместной вины других, будь то обнищавших или элит. Вместо этого, как и в случае эпидемий в древности, они объединили общества по признаку расы, этнической принадлежности и класса, даже в условиях растущей социальной, политической и расовой напряженности, как в случае вспышки желтой лихорадки в Новом Орлеане в 1853 году, которая возникла накануне Гражданская война, когда обострились региональные и расовые противоречия.
Чернокожие города, которые, как считается, обладали большей иммунитетом к этой болезни, пересекали классовые и расовые черты, чтобы ухаживать за пораженными белыми, и, в свою очередь, белые средние классы хвалили их за храбрость.
В Эль-Пасо, штат Техас, в октябре 1918 года, в разгар Великого гриппа, назревали анти-мексиканские настроения благодаря вторжениям Сапаты на американскую землю и росту Куклуксклана. Тем не менее, женщины-дебютанты впервые в своей жизни перешли в самые бедные мексиканские кварталы города, где случаи гриппа были самыми многочисленные, и рисковали своей жизнью, убираясь в помещениях с заболевшими, готовя им еду и обращаясь с опасно больными.
Чрезвычайное разнообразие реакций на опасности и шоки эпидемической болезни бросает вызов широко распространенным, одномерным взглядам, которые стали доминирующими после пандемии ВИЧ / СПИДа. Любопытно, что понимание активистами и учеными психологических, социальных и политических последствий самого ВИЧ / СПИДа начало меняться в 1990-х годах от главной ненависти, насилия и обвинения, к тому, как болезнь вдохновляла добровольные организации к самопожертвованию и состраданию. Вместо того, чтобы пересказывать истории дискриминации в сфере труда, образования и жилья или гомофобных высказываний правых политиков и телевизионных евангелистов, в литературе стали подчеркивать политические достижения, достигнутые лесбиянками и геями.
Этот сдвиг, однако, еще не вдохновил ученых пересмотреть историю эпидемий. Этот второй, более позитивный (хотя вряд ли радужный) взгляд на СПИД формирует новый шаблон для пересмотра и анализа истории (de rérouler à reculons), как однажды сказал великий французский средневековый Марк Марк Блох, для понимания далекого прошлого с точки зрения настоящего.
Конец.