(Деяния 2)
Иудейский праздник Пятидесятницы, описанный в Деян. 2, отмечался на пятидесятый день после распятия Иисуса (на Пасху) и всего на десятый день после Его вознесения на небо. Изначально Пятидесятница была праздником начатков жатвы пшеницы, но впоследствии её каким-то образом (никто не знает каким и почему) связали с передачей закона на горе Синай — со временем обновления завета между Богом и Израилем. Пятидесятница, описанная в Деян. 2, играет особую роль в возникновении и развитии христианства, настолько важную, что Деян. 2 нужно считать ключевым текстом для понимания всего библейского откровения.
Почему так важна именно эта Пятидесятница? Что такого случилось в этот день?
На эти вопросы есть два традиционных ответа. Во-первых, некоторые быстро отвечают, что важность Пятидесятницы заключается в сошествии Святого Духа и получении дара говорения иными языками. Пятидесятница настолько отождествляется с наделением именно этим даром, что тех, кто практикует его сегодня, называют «пятидесятниками», а их движение — «пятидесятничеством».
Другой частый ответ о важности Пятидесятницы, описанной в Деян. 2, — что она знаменует «рождение церкви», так как именно в этот день официально возникла церковь.
Обе эти темы в Деян. 2 очень важны; это можно заметить даже при поверхностном чтении данной главы. Однако ни та, ни другая здесь на самом деле не является центральной. На самом деле, в центре внимания Деян. 2 находится Иисус и даруемое Им спасение. Эта Пятидесятница чрезвычайно важна потому, что в тот день впервые было проповедано евангелие Иисуса во всей полноте. «Полное евангелие» могло быть возвещено только после распятия, воскресения и вознесения Иисуса к Отцу. И это впервые произошло в день, описанный в Деян. 2.
Темы сошествия Духа и учреждения церкви, разумеется, тесно связаны с провозглашением Иисуса. Сошествие Духа дало силу для провозглашения Иисуса и, как результат, установления церкви. И всё же в центре Деян. 2 и события той Пятидесятницы стоит сама евангельская весть.
СИЛА ДЛЯ ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ: СОШЕСТВИЕ ДУХА (2:1–21)
До Своего вознесения на небо Иисус обещал апостолам: «…вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). Он также сказал: «но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли» (1:8). Апостолы должны были получить силу, чтобы возвещать о воскресшем Иисусе, и эта сила должна была прийти от Святого Духа, которым они будут «крещены» (в смысле «залиты», «погружены» — явно иносказательное употребление этого слова).
В Деян. 2:1–13 описывается, как это произошло. Апостолы были все вместе в доме, как раздался звук как бы сильного ветра и появились «языки, как бы огненные» (ст. 3) — очевидно, над головой каждого апостола. Когда это произошло, они «исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им вещать» (ст. 4). На шум собралась огромная толпа. В этот момент апостолы, наверное, вышли из дома, так как толпа уже знала, что происходит, и Пётр обратился к собравшимся. И тут люди пришли в смятение. Каждый человек слышал апостолов, говорящих на его родном наречии, хотя все выступавшие явно были галилеянами, ранее не знавшими столько языков. Лука, автор Деяний, перечисляет, из каких мест были некоторые из собравшихся на двойное празднование Пасхи и Пятидесятницы иудеев и обращённых в иудаизм. Они услышали апостолов, «нашими языками говорящих о великих делах Божиих» (Деян. 2:11). Люди стали активно обсуждать значение произошедшего, а некоторые даже решили, что апостолы были пьяны. Как всё это понимать? Во-первых, следует отметить, что целью сошествия Духа не было просто наделить кого-то даром говорения на иных языках. Стихи 2 и 3 указывают, что сошествие Духа сопровождали два дополнительных явления (ветер и «языки, как бы огненные»). В Ветхом Завете ветер и огонь использовались для указания на присутствие Бога (см. Исх. 19:18; 3 Цар. 19:11, 12; Ос. 13:15). Сосредоточиваться исключительно на языках нет никакого основания. Во-вторых, эти языки, на которых говорили апостолы, были свидетельством присутствия Духа, а не самоцелью. Это становится ясно из того факта, что для того, чтобы собравшиеся смогли понять, что всё это значит, Петру пришлось объяснить им смысл говорения апостолов на иных языках. Пока Пётр не сказал им, что они являются свидетелями исполнения пророчества Иоиля (Иоил. 2:28–32), люди не знали, что думать о том, что они видят и слышат. Говорение апостолов на иных языках указывало на нечто более важное.
Если излитие Святого Духа не имело главной целью говорение на иных языках, тогда зачем оно было нужно?
Во-первых, Дух сошёл, чтобы дать апостолам силу свидетельствовать о воскресении Иисуса. В конце Евангелий пишется, что всё происшедшее расстроило и обескуражило апостолов (Лк. 24:19–21; Деян. 1:6, 7). Даже явления Иисуса после Его воскресения не прояснили для них смысл их миссии или, как минимум, не придали воли и способности исполнить её. Однако Иисус обещал, что когда придёт Дух, то «наставит [их] на всякую истину» и «будущее возвестит» (Ин. 16:13). И как только в день Пятидесятницы Дух пришёл, апостолы смело стали возвещать о распятом и воскресшем Иисусе. Прежде такого дерзновения они не проявляли; это не поддаётся никакому естественному объяснению (как, например, смелые обвинительные слова Петра в 2:36).
Во-вторых, Дух пришёл, чтобы возвестить о начале эры восстановления Израиля. Объясняя феномен Пятидесятницы, Пётр в стихах 16–21 процитировал пророка Иоиля. Чтобы иметь полное представление о цитате и её оригинальном контексте, мы должны прочитать всю книгу Иоиля. Это была пророческая весть деморализованному и побеждённому Израилю, обещавшая народу, что Бог не прекратил отношения с ними. Иоиль заявлял, что когда-то в будущем придёт день восстановления. Эта эра восстановления наступит «в последние дни» (Деян. 2:17; в Иоил. 2:28 сказано просто «после того») с приходом Духа, который будет доступен «всякой плоти».
Иоиль говорил о том, что в период восстановления пророчество возобновится. Со времени межзаветной эры (промежутка между Ветхим Заветом и приходом Иисуса) иудаизм признавал, что подлинный голос пророчества умолк. Считалось, что такая передача информации от Бога будет восстановлена только с приходом Мессии и излитием Святого Духа. В Ветхом Завете дар Святого Духа был исключением, а не правилом. Простой израильтянин не мог иметь Святого Духа, как каждый христианин сегодня. Нам говорится, что Дух «сходил» на царей, пророков и судей, чтобы дать им силы выполнять поставленные задачи. Однако Иоиль обещал, что Дух будет даром для всех, и Пётр заявил, что это время пришло. Бог делал нечто новое. В Деян. 2:39 указывается, что это обновление предназначалось не для «физического Израиля», а для обновлённого «духовного Израиля», в который, помимо иудеев, входили и язычники. «Всем дальним» — ссылка на язычников, которые некогда были далеко от Бога. (См. Еф. 2:12, 13).
Как бы ни было важно сошествие Духа в Деян. 2, история Пятидесятницы не может на этом закончиться. Когда явления, сопровождавшие приход Духа, привлекли внимание толпы и Пётр объяснил, что они означают, он воспользовался этим случаем, чтобы возвестить об Иисусе и добытом Им спасении.
ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ: ПРОПОВЕДЬ ПЕТРА ОБ ИИСУСЕ (2:22–40)
В стихе 22, сразу за объяснением Петром явлений, увиденных всеми в день Пятидесятницы, начинается сама проповедь. О начале проповеди сигнализирует фраза «Выслушайте слова эти». Первыми словами из его уст после этого краткого вступления были «Иисус Назорей».
Схема проповеди Петра проста. Он начал с того, что определил Иисуса как «Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами, и чудесами, и знамениями», чего его слушатели не могли отрицать (ст. 22). Затем он провозгласил, что Иисус был незаконно убит, и возложил вину за это на своих слушателей: «Сего [Мужа]… вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (ст. 23). Хотя, строго говоря, распяли Иисуса римляне, они бы не сделали этого, если бы не настойчивость толпы иудеев, особенно религиозных лидеров. Затем Пётр заявил, что всё это произошло «по определённому совету и предведению Божьему». Смерть Иисуса он представил не как несчастный случай, а как продолжение и исполнение всего, что предшествовало Его приходу, — от Быт. 3:15 и дальше в части обещания грядущего Мессии. Новый Завет показывает непрерывность цепочки событий от ветхозаветной истории до прихода Иисуса. Всё это входило в один цельный план Божий.
Следующую свою мысль Пётр, видимо, считал самой главной, судя по отведённому ей месту: после распятия Иисус воскрес (ст. 24–35). Он привёл три текста из Псалтири в качестве доказательства того, что воскресение было неизбежно. Первый, Пс. 15:8–11, цитируется в стихах 25–28. Ключевой стих — заявление «ибо Ты не оставишь души моей в аду и не дашь святому Твоему увидеть тления» (ст. 27). Эту цитату Пётр сопроводил утверждением, что Давид здесь говорит не о себе, поскольку его тело было мертво и погребено. (Очевидно, в дни Петра место его захоронения было ещё известно. Подлинность традиционной гробницы, которую посещают сегодня, вызывает сомнение). Пётр заявил, что Давид был не только царём и пастухом, но также пророком и, говоря «…не оставлена душа Его в аду и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:31), предсказывал воскресение Христа (Мессии). Далее Пётр сказал, что воскресший Мессия был вознесён одесную Бога, и подкрепил эту мысль цитатой из Пс. 109:1 (излюбленного Писания ранних христиан, приводимого в качестве доказательства; см. Мф. 22:44; Мк. 12:36; Лк. 20:42, 43; Евр. 1:13). В изображении Давида «Господь» (Бог) говорит кому-то ещё, кто по праву может зваться «Господом»: «Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Деян. 2:34, 35). На этой цитате строится кульминация проповеди Петра: «Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (ст. 36). Распятый Иисус мог по праву называться «Господом» и «Мессией». В Нём исполнялись все надежды Израиля на восстановление и спасение — но Его собственный народ распял Его.
Было это задуманное заключение проповеди или слушавшие перебили Петра, неясно. Его слова явно произвели желаемый эффект, ибо в стихе 37 сказано, что «они умилились сердцем» («были поражены в самое сердце»; Современный Перевод) — образное выражение, указывающее на глубокое осознание ими своей греховности и душевную боль. Поэтому они спросили: «Что нам делать?» Несомненно, они спрашивали, что делать, чтобы Бог простил им такой великий грех. Ответ Петра был ясным и недвусмысленным: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов — и получите дар Святого Духа» (ст. 38). Их вопрос был очень важен, и Пётр ответил ясно и убедительно. Будет хорошо, если и мы зададим такой вопрос и уделим ответу пристальное внимание.
«Покаяться» буквально означает поворачиваться: отвернуться от греха и повернуться к Богу. Грешникам нужно перестать жить, не зная или игнорируя Бога, и обратиться к Нему, принимая всё, что Он требует и что предлагает. Покаяние — это не просто внутренняя эмоция, а решение, которое ведёт в позитивному действию. Пётр сказал: «…и да крестится каждый из вас». Он представил крещение не как один из возможных вариантов, а как требование для всех. И неудивительно, поскольку он сказал, что крещение задумано «для прощения грехов». Оно также «во имя Иисуса Христа» в том смысле, что осуществляется Его властью и основано на предлагаемом Им спасении.
С этим повелением связано обещание: «…и получите дар Святого Духа». «Дар Святого Духа» — это не дар от Духа; дар — это Сам Дух (см. Деян. 5:32; 8:14–16; Лк. 11:10–13). Это согласуется с обещанием Иоиля об излитии Святого Духа на всякую плоть, которое процитировал Пётр. Теперь, когда Дух доступен всем, каждый должен решить воспользоваться этим даром, покаявшись и крестившись. Стих 39 подхватывает тему обетования, объявляя спасение и дар Духа доступными не только присутствовавшим на дне Пятидесятницы, но и будущим поклонениям уверовавших иудеев, а также «всем дальним» (то есть язычникам). И точно так же никто не освобождается от повиновения Божьему повелению, данному через Петра.
Остаётся только гадать, что ещё мог сказать Пётр, поскольку дальнейшую его речь Лука кратко излагает так: «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал» (ст. 40). Эта речь, как все другие в книге Деяний, — всего лишь краткое изложение сказанного, а не полное и точное воспроизведение. Под «многими другими словами» Петра подразумевалась не только информация о том, как спастись, но и наставление этим людям воспользоваться возможностью спасения. Он призывал: «Спасайтесь от рода этого развращённого» (ст. 40). Всем, кто слышал благую весть, была предоставлена возможность избежать грядущего гнева Божьего и получить благословения спасения; это же справедливо и сегодня.
В последующие века простые и прямые призывы Петра покаяться и креститься часто извращались или полностью игнорировались. Проповедь истины об Иисусе должна сопровождаться возвещением истины о том, как принять Его, а иначе слушатели остаются с убедительной вестью, но без доступа к её обетованиям. Как ещё лучше можно научить людей ответить на евангелие, чем словами Петра? Нам нужно проповедовать полное евангелие, как было сделано в день Пятидесятницы, а не призывать людей молиться, чтобы получить Иисуса (никому в Деяниях не было велено делать это с целью получения спасения во Христе). Если апостольская весть о распятом и воскресшем Иисусе по-прежнему действительна, значит действительно и апостольское повеление в ответ на неё покаяться и креститься.
РЕЗУЛЬТАТ ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ: НАЧАЛО ЦЕРКВИ (2:41–47)
Стих 41 сообщает поразительную вещь: на повеления Петра откликнулось около трёх тысяч человек. В результате «принятия» его слова это огромное количество уверовавших крестилось. Хотя слово «церковь» в этом стихе и в других местах Деян. 2 считается добавленным переводчиками, и без того ясно, что крещение этих людей знаменует начало церкви, так как с тех пор обращённые уже именуются «церковью» (Деян. 8:1; см. 5:11). Однако это отнюдь не единственное определение новообразованной группы последователей Иисуса. Писания также называют их «верующие» (5:14; см. 4:32), «ученики» (6:1; 9:26), «следующие этому учению» («последователи пути Христова»; Современный Перевод) (9:2) и «христиане» (11:26).
Церковь есть следствие проповеди благой вести и правильного ответа на неё. Именно этим, кстати, и является церковь в новозаветном смысле: это те, кто услышал, уверовал и повиновался проповеданной вести. Об этой группе сразу же, в стихе 42, говорится как о повинующейся, поклоняющейся общине верующих: «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, и преломлении хлеба, и в молитвах». «Преломление хлеба» — это ссылка на Господню вечерю, а «молитвы» — это молитвы собравшейся церкви, а не индивидуальные молитвы каждого человека в отдельности. Стихи 43–46 указывают на то, что эти верующие, хотя их и было так много, имели самое тесное общение, при котором материальные потребности всех нуждающихся удовлетворялись за счёт щедрости всей группы как единого целого. Ранняя церковь установила замечательный образец, которому и сегодняшней церкви неплохо было бы следовать. Стих 47 показывает, что это было их образом жизни, приносившим результат в виде ежедневных обращений. Иначе говоря, евангелизационные события Пятидесятницы не ограничились тем одним днём, а продолжаются поныне.
Формат статьи не позволяет всесторонне рассмотреть тему церкви. Тем не менее, эта глава отметает некоторые бытующие неправильные представления о том, что такое церковь.
Во-первых, тесная связь между спасением и церковью в Деян. 2 проясняет, что церковь — это не необязательный придаток к христианству, хотя так часто и думают. В остальных книгах Нового Завета, как и здесь, в Деяниях, утверждается, что быть спасённым — значит быть в церкви; мы нигде не найдём указания на одиночного верующего, не нуждающегося в общении, учении и назидании, которые может дать только церковь.
Во-вторых, церковь — это никак не иерархия руководителей. В Деян. 2 нет такой системы, и всё же церковь существовала. Сегодня мы часто слышим, как люди обсуждают, во что «Церковь» верит и что делает, ссылаясь на решения иерархических руководителей, но это не новозаветная концепция.
В-третьих, церковь — это не организация, основанная по инициативе людей и опирающаяся на человеческие традиции. Церковь Нового Завета — это искупленный народ Божий, услышавший благовествование об Иисусе и повиновавшийся повелению, содержащемуся в этой благой вести. Она возникла исключительно по инициативе Бога, а не в результате человеческого решения.
И, наконец, церковь — это не то, что спасает людей. Стихи 41 и 47 указывают, что Бог «прилагает» спасённых к церкви; поэтому церковь состоит из спасённых, но люди не спасаются только лишь потому, что они в церкви. Причина спасения — в евангелии; а в результате образуется церковь. Мы должны понимать это различие и никогда не думать, что спасение — больше результат человеческой инициативы, чем божественной.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
День Пятидесятницы знаменовал собой начало новой эры, мессианской эры «последних дней». Доколе Иисус не придёт снова, христиане будут продолжать жить «в последние дни эти» (Евр. 1:2), ожидая окончательного завершения Божьего плана спасения Своего народа. А пока у нас есть возможность жить, будучи частью Нового Израиля (см. Гал. 6:15, 16), обществом верующих, искупленных Иисусом Мессией, народом, который укрепляется Божьим Духом и имеет честь быть Его церковью.