Здравствуйте, друзья. С вами диванный псевдоэксперт Алексей Коновалов. Очень часто люди, которые думают, что они славяно-арии, обвиняют святого равноапостольного князя Владимира в таких репрессиях, что Сталин по сравнению с ним невинный младенец. Якобы при крещении погибло большинство русов, недовольных насильственным обретением новой веры. А как всё-таки было на самом деле?
Русское язычество не имело выработаного религиозного культа, это зависело от образа их жизни и характера местности, в которой они жили. Разбросанные небольшими родами и отдельными семьями по полям, болотам и непроходимым лесам, русские славяне обоготворяли природу, подавляющую человека своим величием. Вместе с культом природы существовал и культ предков, что вполне естественно при родовом быте, когда авторитет предков весьма велик.
Вера наших предков была в их душе, внутреннем настроении, снаружи она выражалась обрядами семейного характера, малодоступными взору постороннего наблюдателя. Но это применимо только к сельским жителям. У горожан ум более систематизирован и дисциплинирован, но чувства единения с природой значительно слабее. Поэтому есть основания полагать, что языческие жители городов имели более развитый религиозный культ. Доказательства видны в Начальной летописи: в Киеве на холме стояли идолы, которым приносили жертвы, были идолы и в Новгороде, об идолах в других местах нигде не упоминается. В это же время христианство проникало в русские города, в основном в Киев, посредством торговых и военных отношений с греками. Природное великодушие славян способствовало распространению христианства на Руси. Инициатива полного принятия на Руси учения Христа, по свидетельству летописи, принадлежит лично князю Владимиру. Не желая преуменьшить роль равноапостольного князя в обретении христианского учения русским народом, хочется напомнить, что, как мы знаем из этой же летописи, часть дружины Игоря состояла из христиан, много их было и у Святослава, мать которого, святая Ольга, открыто исповедовала христианство. Сам Владимир сразу показал себя как ревностный язычник, ставил идолов, но вскоре встал на сторону православия. Гражданская власть, приняв твёрдое намерение признать христианство государственной религией, сразу приступила к сносу идолов. По возвращении из Корсуня в 988 году, Владимир велел срубить кумиры, одни из которых были изрублены, а другие сожжены. Перуна привязали к конскому хвосту и волокли с горы по Боричеву (древняя улица в Киеве), при этом двенадцать человек били его палками, а потом бросили его в Днепр.
"Плакахуся его невернии людье", отмечал летописец. Скорее всего, уничтожая идолов, Владимир руководствовался указаниями греческого духовенства, которое в данном случае давало князю совет уничтожать идолов на основании заповедей Ветхого Завета (Книга Чисел 33, 52; Второзаконие 7, 5)
Потом Владимир всем без исключения некрещенным киевлянам (которых к этому моменту было меньшинство, вместе с Аскольдом, Диром и Ольгой крестилось, несомненно, подавляющее большинство жителей Киева, и это не считая потомков славян, крестившихся во времена Андрея Первозванного и киевских купцов, принявших христианство в Византии для торговых льгот) приказал креститься, причём отказ от крещения был причиной личной неприязни для князя, по словам Владимира, если кто не явится на реку для крещения, тот "противен мне да будет". Народ шёл креститься с радостью, как замечает летописец. Потом Владимир велел рубить церкви и ставить их в тех местах, где раньше стояли кумиры (Летопись по Лаврентьевскому списку, издание 3, 1897 год, страницы 114—115)
Через некоторое время после крещен ия Киева было совершено крещение Новгорода. Распространение христианства шло постепенно. Вероятнее всего, к концу своей жизни Владимир успел окрестить всю славянскую Русь, кроме инородцев(Голубинский Е.Е. История русской церкви)
После свержения идолов официальному язычеству в Киеве пришёл конец. В других местах распространение православия шло не так успешно, а в глуши лесов ещё долго сохранялись языческие предания и обряды. Вообще, неорганизованное язычество не могло долго сопротивляться христианству, наше язычество ничего не могло противопоставить стройной догматической стороне христианства, которая, впрочем, основной народной массой была воспринята слабо. Нравственное же учение новой веры, исполненное любви и мира, легко находило путь к сердцу простодушного славянина. Что же касается внешней стороны православного христианства, обрядности, исполненой красоты и внутреннего значения, наши дредки усваивали её прежде всего, усваивали охотно, потому, что эта обрядность удовлетворяла не только религиозное, но и эстетическое чувство русского человека. В Начальной летописи описано, как внешняя сторона христианского богослужения, то есть красота храма, роскошь облачений, пение, "престоянье дьякон" поражали наших предков, весьма чутких ко всему прекрасному(летопись по Лаврентьевскому списку).
Итак, русское язычество не смогло оказать христианству активного противодействия. Из этого ещё не следует, что с введением христианства исчезло всякое упоминание о язычестве, осталось многое, что связано с земледельческим и семейным бытом, остались обряды, поверья, песни, игры. Не сразу была забыта и вера в древних богов, догматическая сторона язычества.
На этом всё на сегодня. До встречи, друзья. Здоровья вам. Берегите себя и дорогих вам людей.
Предлагаю вашему вниманию также
О людях, "пишущих историю". Как апостол Андрей "нарушил" завет Христа, а полководец Велизарий "стал монахом".