Школа Тогакурэ-рю (戸隠流) является едва ли не старейшей школой ниндзюцу сохранившейся до наших дней. Устная традиция школы – кудэн, относит её основание к началу эпохи Камакура (XII в.), однако если верить авторитетному отечественному специалисту по истории традиционных воинских искусств Японии А.М. Горбылёву, об этой школе не содержится упоминаний в исторических источниках. Об этом же говорил и Энтони Камминз, в одном из своих видеороликов. В приложении к своему переводу «Сёнинки» («True Path of the Ninja: The Definitive Translation of the Shoninki (The Authentic Ninja Training Manual)»), он сетовал, что написал Хацуми Масааки и попросил прислать ему для экспертизы, свитки-дэнсё, в которых описаны история и принципы школы, но не получил ответа. Но сокэ Хацуми человек интеллигентный, и он предпочёл промолчать, чем ввязываться в бесполезную дискуссию. Дискуссия относительно генеалогии той или иной традиционной школы (корю) бесполезна по многим причинам. Преподавание боевых искусств всегда было прибыльным бизнесом. Японские старинные школы корю будзюцу вполне можно сравнить со средневековыми европейскими цехами фехтовальщиков, которые продавали услуги по обучению фехтованию. И в Европе и в Японии своеобразным маркетинговым ходом была "легенда школы". Многие корю были школами княжескими и строили свою генеалогию именно таким образом, чтобы подчеркнуть свою значимость и древность происхождения. Поэтому многое приукрашивалось, и даже если школа появилась в XVII в. её корни уводили чуть ли не в «Эру богов», основателями школы называли известных героев древности или легендарных персонажей японского фольклора. Нередко в роли основателей школ выступали мистические существа вроде тэнгу и каппа. Так, согласно легенде, Иидзаса Тёисай Иэнао, основатель Катори синто-рю свой свиток «Хэйхо синсё» («Божественное писание о воинском искусстве») получил от каппа (по другой версии от синтоистского божества Фуцунуси-но микото). Это делалось специально, чтобы привлечь на свою сторону того или иного князя и продать ему услуги по обучению его самураев, хотя та же Катори синто-рю всегда была школой независимой, и ни когда не обслуживала какое-либо княжество, или самурайский клан. Это делалось также из-за конкуренции с другими школами. Просто такой маркетинговый ход. Та школа, чья история была эффектной, а генеалогия пестрела именами знаменитых героев древности, процветала. Впрочем, тем школам, которые предлагали своим адептам рациональную и эффективную технику боя, не надо было изобретать генеалогий. Ещё надо сказать, что японцы любое значительное явление выводили из деятельности культурных и военных героев прошлого: Кобо Дайси, Минамото-но Ёсицунэ и проч. Поэтому можно сказать, что генеалогия корю не обязана отражать её фактическую историю.
Относительно происхождения своего искусства у ниндзя имелось множество теорий, от правдоподобных, до самых фантастических. Так, в свитке «Кока-рю нимпо дэнсё» (甲賀流忍法伝書, предположительно конец XVIII - нач. XIX вв.), о происхождении школы Кока-рю говорится:
«Искусство синоби было передано [синтоистскими] богами Оомунамуми-но Микото и Сукунахико-но Микоё в «Эру богов». После этого, об этом искусстве были составлены записи, которые хранились в императорском дворце, называемом Кумосибари и Кумасо-дзими. Во время мятежа Сога-но Эмидзи многие рукописи погибли в огне. Сохранилась только малая часть рукописей, и среди уцелевших текстов были записи об искусстве синоби. Эти рукописи получил Фудзивара Эмиосикасу (706-764 гг.). Он отдал их [на хранение] в монастырь Какухо-дзи в Ига, и [спустя века] они были переданы полководцу Кусуноки Масасигэ и Акутагава Хёбу, который был самураем из охраны императорского дворца. Позднее, он уехал жить в Кока, в провинции Оми, и именно из этого места, искусство синоби распространилось повсюду. Это учение стало известным как Кока-рю».
В Ига корни ниндзюцу уводили также в глубокую древность, и основателем этого искусства считали Сюй Фу, китайского даоса, который по приказанию Цинь Шихуанди отправился за море в поисках эликсира бессмертия и высадился в Японии, куда якобы принёс материковую культуру и научил японцев письменности, медицине, астрономии, гаданиям и воинским искусствам. Он до сих пор почитается японцами как местное синтоистское божество земледелия, медицины и шелководства.
Такую же роль в некоторых местах провинции Ига, видимо играл китайский генерал И-кай (И-гоу). Вот что пишет о нем Хацуми: «Легенда рассказывает о ниндзя по имени Икай, который жил при режиме Со в Корай (Корея) в конце десятого и начале одиннадцатого веков. В первый год эпохи Кою он оказался на проигравшей стороне в битве между королем Дзинсо и армиями Киттана и Ка. Тогда он бежал в Японию, высадился на Исэ и жил в пещере в провинции Ига. Сохранились записи, где сказано, что Икай был полководцем, хорошо владевшим хитё-гакурэ гата («искусство исчезать, подобно взлетающей птице», основанное на хитё дзюцу). С криком киай он мог подпрыгнуть на несколько метров. Очевидно, Икай был первым, кто завез ниндзюцу в Японию». (http://www.ninpo.org.ua/budzinkan/school02.html)
Момот В. В. пишет об И-кае следующее: «В частности, как утверждается в некоторых источниках, именно он принес в Японию знания о стратегии боевых искусств, основанных на бессмертном труде Сонси (кит. Сунь-цзы), которые затем трансформировались в различные рюха, развиваемые в последствии в местности Ига. Он также принес знания и принципы, сыгравшие свою роль в развитии политической и культурной жизни Японии той поры. В городке Сада (пр. Ига), где он обосновался по возвращении, с его именем до сих пор связаны места, называемые Тодзин-Ива («Китайская скала») и Карадобути («Дверь китайской воды»), стиль оформления которых полностью схожи с китайскими вкусами тех лет» (Там же). Т.е. получается, что И-кай так же, как и Сюй Фу оказал влияние на развитие культурной и политической жизни, если не всей Японии, то по крайней мере, центральных её провинций, в частности провинции Ига. И естественно, что ниндзя, этих людей называли основателями своего искусства. Сюй Фу, может и не имел никакого отношения к военному делу, а И-кай, может и не имел никакого отношения к тактике диверсионной войны и шпионажу (а владение специфической техникой боя (хитё гакурэ-гата) – это ещё не владение специфической тактикой ведения военных действий), но того, что они были неординарными личностями оказалось достаточным, чтобы их записали в основатели ниндзюцу.
Относительно происхождения Тогакурэ-рю, я могу согласиться с историками утверждающими, что эта школа вполне могла быть основана в эпоху Эдо, но генеалогия её приукрашена с целью удревнения традиции – это обычная практика того времени, и не стоит обвинять в этом одну лишь Тогакурэ-рю. От этого Тогакурэ-рю не перестаёт быть корю (а корю, напомню, называют любую школу, возникшую до эпохи Мэйдзи). Надо сказать, что большинство школ ниндзюцу, о которых мы знаем, возникло именно в эпоху Эдо, и большинство наставлений по этому искусству, так же было написано в эту, уже мирную эпоху. Но, является ли Тогакурэ-рю школой ниндзюцу?
Искусство ниндзюцу никогда не было однородным. Как писал тот же Камминз, никогда не было некоего единого комплекса знаний и умений, которыми должны были владеть практически все ниндзя. Обычно под ниндзюцу как раз и понимают весь комплекс знаний, описанный в «Бансэнсюкай». Но «Бансэнсюкай» - это компендиум всех знаний ниндзя, так сказать «Summa theologia» ниндзюцу. Фудзибаяси сам писал в предисловии, что собрал все стратегии ниндзюцу, которые были разработаны великими полководцами Китая и Японии, и рискнул описать даже то, что никогда не придавалось огласке. В «Бансэнсюкай» описаны методы как минимум 11 школ ниндзюцу из Ига и Кока. Нельзя сказать, что обычный ниндзя, даже имеющий лицензию мэнкё-кайдэн, владел всеми методами описанными в этой книге. В зависимости от региона, от исторической эпохи, от школы, искусство ниндзюцу называли по разному: сэтто-дзюцу (искусство кражи), кантё-дзюцу (искусство шпионажа), сэкко-дзюцу (искусство раведки). Эти названия отражали специфику той или иной школы. Также по разному называли и ниндзя, синоби – это лишь самый распространённый термин: кандзя (человек [проникающий сквозь] отверстие), раппа (проникающие волны), суппа (бьющие волны), дакко («похищающие слова из уст»), уками-бито (вызнающий и подслушивающий человек), нокидзару (обезьяна на крыше), мицумоно (тройные люди), кёдан (подслушивающие [разговор] во время пира), нинхэй (пехотинец-ниндзя), синоби-асигару (тоже самое), куса-гакурэ (скрывающийся в траве) или просто куса (трава) и т.п. Ниндзя-адептов школы Тогакурэ-рю называли куса. Это название отражало специфику их работы - устраивание засад, партизанская война, ночные атаки и диверсионные акции в тылу противника. Им необходимо было уметь маскироваться на местности, бесшумно передвигаться, лазать по деревьям, преодолевать водные преграды, использовать нестандартную тактику боя и нестандартное оружие, видеть в темноте, и самое главное, чувствовать опасность каждой клеткой своего тела, а это и есть высший секрет Тогакурэ-рю – искусство сакки (чувствование намерения убийства). Каждая школа ниндзюцу имела свою специализацию: вряд ли шпион, задачей которого являлся поиск информаторов, внедрение в окружение вражеского князя, и психологическая обработка его приближённых, умел скакать по деревьям как Сарутоби Саскэ, а агент всю жизнь работавший под личиной купца, вряд ли разбирался во всех тонкостях буддийских ритуалов. То же относится и к куса. Вряд ли они во всех подробностях изучали методы ё-нин. Из этих методов, им были бы более необходимы методы тикаири-но дзюцу (проникновение в лагерь противника для совершения диверсий, внедрение во вражеское войско). Школ ниндзюцу в чистом виде, где изучалось только одна эта дисциплина, по-видимому, не существовало. Обычно обучение шло в комплексе, так в той же Катори синто-рю изучалось и кэн-дзюцу (фехтование мечом), и со-дзюцу (бой копьём), и бо-дзюцу (бой шестом), нагината-дзюцу (искусство нагинаты), явара-дзюцу (борьба без оружия, ранняя разновидность дзю-дзюцу), хэйхо (стратегия), тикудзё-дзюцу (фортификация), и синоби-но дзюцу. Причём синоби-но дзюцу Катори синто-рю тоже имеет свою специфику. Это изучение основных методов ниндзя для противостояния вражеским лазутчикам. В выше указанной книге Энтони Камминза «True Path of the Ninja: The Definitive Translation of the Shoninki (The Authentic Ninja Training Manual)»), содержится пространное интервью с Отакэ Рисукэ, главой школы Катори синто-рю, где он делится с историком секретами своей школы. Он говорил, что о синоби-но дзюцу ничего не написано в свитках Катори синто-рю, а то что изучается как синоби-но дзюцу, изучается в форме устных наставлений. «В нашей школе ничего не говорится об обучении ниндзюцу, и ничего об этом не написано в наших старых свитках. Всё знание, которое я получил, получено от нашего основателя, и оно передавалось изустно в течение более 500 лет. Это истинный способ защитить себя от ниндзя». (https://tuxdoc.com/download/katori-sh.....) Кудэн катори синто-рю – это 32 кратких наставления для самураев-стражников, о том, как распознать уловки синоби. Хотя возможно, что в эпоху Эдо школы практикующие только ниндзюцу всё же имели место быть. Фудзиноисуйси Масатэкэ (или Натори Сандзюро Масадзуми, его второе имя) автор «Сёнинки», уже в конце XVII века сетовал на то, что появилось много мошенников, выдававших себя за ниндзя, и что они будучи ворами, записывали свитки о своих воровских достижениях, и говорили, что это наставления доставшиеся их от предков. Они основывали свои школы ниндзюцу, которые на деле были просто школами для воров. Однако, в основном ниндзюцу изучали в комплексе с другими дисциплинами. Школа Тогакурэ-рю здесь не исключение. Тёхо-дзюцу (諜法術 - искусство разведки, от тё / укагау 諜 - наблюдать, высматривать) изучается в этой школе наряду с бикэн-дзюцу (искусство тайного меча) – весьма своеобразной техникой фехтования, и того, что можно назвать какуси буки-дзюцу (искусство применения тайных видов оружия). В Тогакурэ рю - это сэмбан-сюрикэн, сюко и синодакэ – так называемые санпо хидэн (три тайных передачи). Собственно безоружный бой в этой школе представлен одним большим ката, включающим 10 нехитрых приёмов освобождения от захватов за руки и одежду (санто тонко-но ката), каждый из которых заканчивается разрывом дистанции, метания в противника сюрикэна или применения мэцубуси и дальнейшем бегством с прятанием за ближайшим кустом или деревом. Предполагается, что человек приступавший к изучению школы Тогакурэ-рю уже имел навык в дзю-дзюцу, поэтому в этом ката передаются лишь общие принципы. Помимо таких дисциплин как тайдзюцу (а термин "тайдзюцу" можно понимать весьма широко, это не только рукопашный бой, но и методы подготовки тела, методы передвижений, прыжков, перекатов и т.д.) в Тогакурэ-рю изучается тэн-мон (метеорология, астрономия и астрология) ти-мон (география), ка-дзюцу (искусство применения огня), суй-дзюцу (водный тренинг), гунряку-хэйхо (стратегия). Таким образом, школа Тогакурэ-рю является комплексной школой, в которой ведущей дисциплиной является ниндзюцу (или точней - тёхо-дзюцу - одно из названий этого искусства), и всё обучение подчинено дальнейшему её освоению. В условиях додзё, конечно изучают бу-дзюцу и тайдзюцу, но в летних лагерях Будзинкан все тренировки строятся именно вокруг дисциплины ниндзюцу: изучают методы бесшумного шага, маскировку, устраивают «тактические учения» с проникновением в лагерь противника. Более тонкие вещи, связанные с ниндзюцу, (стратегия, тактика и проч.) изучаются посредством кудэн, на уровне чёрного пояса, причём даже уровень 1-й дан является лишь начальным этапом, он означает лишь владение базовой техникой, понимание общих принципов и обладание необходимыми физическими кондициями. Он соотносится с уровнем сёдэн - начальная передача знаний. Вообще, в Будзинкан система рангов кю и дан, достаточно условна. Она существует лишь как уступка современному практику, особенно неяпонцу. Уровни обучения в Будзинкан -это всё-таки традиционные для корю уровни: сёдэн-тюдэн-окудэн/мэнкё-кайдэн. Уровень сёдэн соответсвует 1 дану. Таким образом практик с 1 даном это лишь начинающий. Практик с 5 даном, может иметь мэнкё-кайдэн по некоторым школам, и уровень тюдэн по Такаги ёсин-рю и Куки Синдэн-рю. С этого уровня начинается по настоящему углублённое изучение школ, входящих в программу Будзинкан-додзё. Таким образом, можно заключить, что ниндзюцу, именно в том виде, в котором оно было необходимо средневековым диверсантам-куса в Будзинкан всё же изучается.
Подписывайтесь на наш канал и ставьте лайки. Ещё больше информации об истории и методах ниндзюцу Вы можете найти в нашей группе вконтакте "Нипо хидэн", и в моей книге "Секреты ниндзюцу". Эту книгу Вы можете купить и скачать в магазинах "Литрес", "Озон" и "Лабиринт".