Средневековая история хранит массу фактов, случаев и событий, которые нам сейчас кажутся забавными, курьезными, а то и откровенно дикими. Одна из самых одиозных (на наш современный взгляд) средневековых практик - это судебные процессы над животными, причем - уголовные. Нам сейчас кажется это абсурдным и диким, и проходит по разряду исторического курьеза, однако для жителей тех времен суд над животным, как над человеком, был почти нормой. Поэтому для современных нас, людей XXI века, понять, зачем они это делали, означает больше приблизиться к понимаю средневековой ментальности и образа мыслей, которые сильно отличались от наших.
В общем, как говорится, попаданцам - и авторам книг про таковых - на заметку...))
Практические случаи
Так, например, в 1386 году в Фалезе (городок в Нормандии) местный судья, а по совместительству виконт города Реньо Риго провел следствие над свиньей, убившей младенца. Свиньям такое, увы, свойственно.
Свинью одели в человеческую одежду, затем проволокли, привязав к лошади, от замка виконта до местечка Гибре, где был установлен особый, изготовленный специально для этого случая эшафот. Палач нанес свинье те же повреждения, которые она нанесла младенцу, после чего подвесил за задние ноги, вниз головой, и оставил истекать кровью. После смерти труп свиньи снова проволокли несколько кругов вокруг эшафота, и только затем сожгли.
Процесс проходил по всем правилам тогдашнего уголовного (не церковного!) права. Он длился целых 9 дней. Свинье даже был предоставлен адвокат. На торжественную казнь собрали народ, причем не только горожан и крестьян, а и... Других свиней. Чтоб, так сказать, осознали и прониклись.
Таких случаев было довольно много. История одной лишь Франции знает около 60 задокументированных уголовных судебных процессов над животными. Церковных - тоже, но они идут отдельным порядком. Церковники занимались в основном "бедствиями" - массовыми нашествиями крыс, мышей, гусениц, саранчи, майских жуков и других вредителей, которых предавали анафеме за вредительство полям, виноградникам и огородам.
Был, кстати, случай, когда гусеницам предложили перебраться на другие, невозделываемые поля, которые им общество согласно предоставить. Насекомые почему-то не вняли. Только после этого их отлучили от церкви...
А вот обычные, бытовые преступления, совершенные одиночным животным - свиньей, быком, ослом, лошадью - были в ведении мирского, светского суда. В 9 случаях из 10 это были свиньи - потому что свиней в Средневековье было очень много. Они свободно бродили по городским и сельским улицам, исполняя роль мусорщиков - подъедая, что где плохо лежит.
Так, в 1394 году в Мортене, в той же Нормандии, осудили другую свинью, которая убила ребенка. Причем отягчающими факторами послужили и те, что ребенок был не просто убит, а частично объеден, а случилось все это в пятницу - постный день. Судебный процесс опять-таки прошел по всем правилам.
А в 1457 году в Савиньи-сюр-Этан, в Бургундии, свинью даже пытали за аналогичное преступление. И более того - она созналась! Палач, видимо, был знатный специалист...)
Если без шуток, то крики свиньи могут быть похожи на человеческие. А "Да" по-французски звучит как "Уви". Свиной визг просто-напросто сочли положительным ответом на вопрос, вот и все...
Многие средневековые юристы, богословы и теологи в своих книгах на вопрос о том, правомерно ли судить животное как человека, отвечали - да. Например, Жан Дюре, написавший в 1572 году "Трактат о наказаниях и штрафах, отмечал:
"Если животные не просто ранили, а убили или съели человека, что, как показывает опыт, часто происходит с маленькими детьми, которых пожирают свиньи, то за это они должны поплатиться жизнью. Их следует приговорить к повешению и удушению, дабы сохранить память о чудовищности их поступка."
Но почему?
Философско-юридический вопрос
Все дело в довлеющем тогда христологическом, теософском массовом сознании. Теологи Средневековья всерьез задавались вопросом: обладают ли животные (по крайней мере, высшие) сознанием? Отличают ли они добро от зла, то есть - моральны ли они? И наконец, есть ли у них душа?
Прямого ответа не было, но многие сходились в том, что есть. Эта точка зрения базировалась, в частности, на высказывании апостола Павла в Послании к римлянам: «...сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». Апостол Павел расширил список "детей Божьих" до всех живых созданий, чем автоматически признал их имеющими душу, а значит - сознающими добро и зло.
Что любопытно: вопросом, который логически вытекал из подобного постулата, был и такой: возможно, стоит заставлять животных блюсти церковный пост?
Это нам смешно - а вот им смешно не было...
Дополнительным аргументом в пользу этого служил тот факт, что Иисус Христос родился в хлеву, среди животных - то есть как бы "снизошел" до них. Кроме того, в Книге Исхода есть следующее высказывание:
«Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват».
Владелец животного в самом деле в Средние века никогда не подвергался наказанию за его проступок (в отличие от современности). Можно выразиться иначе - изъятие и физическое уничтожение виновного животного считались достаточным наказанием для его недобросовестного хозяина - он ведь терял свое имущество.
Правда, не все теософы и Отцы Церкви были согласны с подобной логикой, так что прения кипели нешуточные.
Впрочем, помимо духовно-философских, судебным процессам над животными было и практическое объяснение. Во-первых, они служили назидательным целям для людей - за животными, в особенности свиньями, необходимо следить, свободно гулять по улицам не пускать, и детей тоже без присмотра не оставлять. Горе-родители ведь не только в наше время появились...)
Во-вторых, с юридической точки зрения судебные процессы над животными служили для того, чтобы показать объективность и неотвратимость правосудия. Перед законом все равны - даже создания неразумные, домашний скот и домовые крысы. Субъектом права, с точки зрения юристов Средневековья, являлись ВСЕ живые существа. Вне зависимости от наличия или отсутствия у них разума. Соответственно, все они подлежали наказанию, если совершали какое-либо преступление.
Такова была общественная логика и ментальность того сурового времени. И это надо понимать - если мы вообще хотим понять людей прошлого...
Кстати, практика судов над животными продолжалась кое-где очень долго - до XVIII века...)