Основным отличием шиизма и суннизма служит вопрос преемственности Пророку Мухаммаду (с), и уже из этого вопроса проистекают все остальные отличия. Сунниты полагают, что любой человек может возглавлять мусульманскую общину после Пророка (с), тогда как шииты, основываясь на Коране и многочисленных преданиях, считают, что только Всевышний определяет руководителя (Имама) мусульман после Пророка, и он должен происходить из семейства (Ахль аль-бейт) Пророка (с).
Именно поэтому в вопросе азана, как и во многих других второстепенных вопросах, например, омовении или дозволенности временного брака, между шиитами и суннитами есть разногласия, поскольку шииты обращаются к одному источнику (Ахль аль-бейт), а сунниты к другому. Однако прежде, чем прояснить этот вопрос более подробно, следует отметить, что у самих суннитов есть разногласия между собой, как читать азан. Например, последователи ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов (правовых школ) произносят фразу «Аллаху акбар!» в начале азана четыре раза. Тогда как последователи маликитского мазхаба произносят её дважды. При этом обе формы переданы в их авторитетных книгах.
Первым отличием является история возникновения азана. Большинство суннитов убеждены, что азан был придуман людьми из окружения Пророка (с) как средство призыва к молитве после рассмотрения других вариантов, в том числе удара в колокол. Суннитские источники сообщают, что Абдуллах ибн Зейд увидел во сне человека, который сказал ему: «О Абдуллах, ты покупаешь колокол? Что ты будешь делать с ним?» Абдуллах сказал: «Призывать к молитве». Человек сказал ему: «Указать ли тебе на то, что лучше этого? Скажи: «Аллаху акбар!» И так до конца азана. Абдуллах ибн Зейд проснулся, поспешил к Пророку (с) и сообщил ему о своём сне. Пророк (с) одобрил эту идею и назначил Биляля призывающим к молитве. Сообщается также, что пришёл Умар и сказал: «Клянусь, я видел [во сне] тоже самое[1]».
Само по себе подобное построение вопроса является неприемлемым для шиита. Ведь, во-первых, Пророком был Мухаммад (с), а не Абдуллах ибн Зейд или Умар. Во-вторых, разум подсказывает, что религиозные дела должны быть основаны на непосредственном откровении, а не совете сподвижников. И действительно, если мы обратимся к словам Имамам из семейства Пророка, мы обнаружим, что азан является частью откровения, явленного Пророку (с), и это присутствует также в суннитских книгах. Например, Аль-Хаким передал достоверное предание от Суфьяна аль-Лейла, что возле Имама Хасана (а) упомянули, что азан появился после сна Абдуллаха ибн Зейда ибн Асима. Имам Хасан сказал: «Азан выше этого! Джабраил провозгласил азан на небесах и обучил его Посланнику Аллаха (с), и он совершил его и обучил ему [людей][2]». Основываясь на предании о двух весомых вещах, оставленных Пророком (с), правильным является мнение, что азан – часть откровения Пророку (с), а не сон сподвижников.
Перейдём к содержанию азана. Основным отличием шиитского азана от суннитского является фраза «спешите к наилучшему деянию» (хайя аля хайри-ль-амаль). Она является обязательной частью азана, как об этом сообщили Имамы из Ахль аль-бейт (а). В шиитских книгах преданий на эту тему – великое множество. Например, шейх Садук передал, что Имам ас-Садик (а) говорил, что азан следует произносить так: «Аллаху акбар» (4 раза), «свидетельствую, что нет божества, кроме Бога» (2 раза), «свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Бога» (2 раза), «спешите к молитве» (2 раза), «спешите к спасению» (2 раза), «спешите к наилучшему деянию» (2 раза), «Аллаху акбар» (2 раза), «Нет божества, кроме Бога» (2 раза)[3].
Однако даже суннитские источники сообщают о том, что эта фраза была при Пророке (с), а также во время правления Абу Бакра, но затем Умар убрал её из азана, несмотря на то, что его собственный сын, а также ряд других спутников Пророка (с) продолжал произносить эту фразу. Аль-Байхаки передал от Нафи: «Абдуллах ибн Умар, произнося «спешите к спасению» обычно говорил затем «спешите к наилучшему деянию[4]». Ибн Хазм аль-Андалуси пишет: «Достоверно, что Абдуллах ибн Умар и Абу Умама ибн Сахль говорили в азане „спешите к наилучшему деянию[5]“». Ат-Табари передал, что Зейд ибн Аркам во время азана говорил «спешите к наилучшему деянию[6]».
Аль-Халяби передал, что Ибн Умар и Али ибн Хусейн, мир ему, в азане после фразы «спешите к спасению» говорили «спешите к наилучшему деянию[7]». Это предание интересно ещё тем, что в нём присутствует упоминание Имама Али ибн Хусейна ас-Саджажа (а), четвёртого Имама из семейства Пророка (с) и говорит о верности этой фразы из суннитских книг с точки зрения Ахль аль-бейт. Аль-Байхаки передал также, от Джафара ас-Садика (а), от его отца, который сказал, что Али ибн Хусейн ас-Саджад (а) после фразы «спешите к спасению» говорил «спешите к наилучшему деянию». Он также говорил: «Это – первый азан[8]». Ещё один Имам из Ахль аль-бейт – Джафар ас-Садик подтверждает верность этой фразы.
О том, что эту фразу убрал из азана Умар, существует много преданий. Аль-Каушаджи передал слова Умара: «О люди, три вещи были во время Посланника Аллаха (с), но я запрещаю их и буду наказывать за это: хадж-таматту, временный брак (мутат ан-ниса) и фразу «спешите к наилучшему деянию» в азане[9]». Аль-Магриби передал от Имама Мухаммада ибн Али аль-Бакира (а), который сказал: «Фраза „спешите к наилучшему деянию“ была частью азана во время Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, её произносили при правлении Абу Бакра и отчасти при правлении Умара, но затем он убрал её из азана. Когда его спросили, почему он это сделал, он ответил: „Когда люди слышат, что молитва – наилучшее деяние, то уклоняются от сражения[10]“».
Отдельно следует рассмотреть, почему многие шииты, произнося азан говорят «свидетельствую, что Али – приближённый (уали) Аллаха». Следует отметить, что практически все шиитские учёные согласны, что эта фраза не является частью азана. И нигде в достоверных преданиях не сообщается о том, чтобы Пророк (с) или Имамы (а) обучали людей этой фразе как части азана. То есть, если человек не произнесёт её, его азан будет верен. Однако шииты произносят её как желательную по себе фразу, демонстрирующую их убеждение в руководстве Имама Али (а) после Пророка (с). Нет никакой проблемы, если человек, произнося азан, после упоминания Пророка (с) скажет: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада», не считая эти слова частью азана. Поэтому также нет проблемы в том, если кто-то свидетельствует о близости Али к Богу после упоминания пророческой миссии Мухаммада (с), ибо Имамат является ветвью от Пророчества, а Имам Али (а) законным наследником и преемником Пророка (с).
Подписывайтесь на мой канал, ставьте лайки, делитесь своими мыслями.
Источники:
[1] Сунан. Аль-Байхаки. Т. 11. С. 291; Сунан. Ибн Маджа. Т. 6. С. 390.
[2] Аль-мустадрак. Аль-Хаким. Т. 3. С. 171.
[3] Ман ля йахдуруху аль-факих. Ибн Бабавайх. Т. 1. С. 290.
[4] Сунан. Аль-Байхаки. Т. 1. С. 624.
[5] Аль-мухалля. Ибн Хазм. Т. 3. С. 160
[6] Найль аль-аутар. Аш-Шаукани. Т. 2. С. 19.
[7] Ас-сира. Аль-Халяби. Т. 6. С. 98
[8] Сунан. Аль-Байхаки. Т. 1. Книга молитвы;
[9] Шарх.Аль-Каушаджи. С. 44.
[10] Дааим аль-ислям. Аль-Магриби. С. 142