Религиозная вера, кажется, является универсальной для любого человека. Подобно языку и другим культурным системам, религиозные убеждения, которым люди придерживаются в своей жизни, сильно зависят от раннего социального опыта. Подобно тому, как мы учимся говорить на языке своей семьи и общества, мы также принимаем их религиозные убеждения как свои собственные.
Несмотря на тот факт, что все известные общества демонстрируют ту или иную форму религиозных убеждений, есть свидетельства о том, что в человеческой религиозности есть врожденный компонент . Может ли быть так, что наш мозг запрограммирован для религии? Это вопрос, который нейропсихолог Северо-Западного университета Джордан Графман и его коллеги исследуют в недавней статье в журнале Current Directions in Psychological Science .
Для начала, Графман и его коллеги дают рабочее определение религии, чтобы уточнить сферу своего проекта. В частности, они определяют религию как набор мыслей и чувств, которые порождают веру в сверхъестественные силы, которые часто считаются священными. В этом смысле религия включает в себя не только кодифицированные системы убеждений организованных религий; этот термин также относится к анимистическим представлениям до сельскохозяйственного общества, которые часто приписывают божественные или духовные свойства природным явлениям, таким как ветер и молния.
В своей статье исследователи используют инструменты неврологии для выявления областей мозга, которые вовлечены в религиозные верования. Например, методы визуализации мозга, такие как МРТ (функциональная магнитно-резонансная томография) и ERP (потенциалы, связанные с событиями), позволяют нейробиологам соотносить активность в определенных областях мозга с различными типами религиозного познания. Кроме того, исследования пациентов с повреждением головного мозга показывают нам, как отношение людей к религии может измениться из-за потери функции в определенных областях мозга.
Как и в случае со всем сложным поведением, многие области мозга вовлекаются во время религиозного познания .Более того, мы видим, что религия - как язык или музыка - использует те же области мозга, которые используются другими функциями. Это наблюдение также помогает нам понять, как уникально человеческое поведение, подобное этому, могло развиваться.
Одна конкретная конфигурация структур мозга, имеющих отношение к религиозным убеждениям, - это так называемая сеть теории разума. Это включает в себя широкий спектр областей мозга, которые становятся активными во время социального взаимодействия.
Термин «теория мышления» относится к способности делать выводы о том, что другие люди знают и думают. Другими словами, это способность воспринимать точку зрения другого человека. Эти способности не появляются у людей до дошкольного возраста, и они продолжают развиваться в подростковом и взрослом возрасте. Приматы демонстрируют очень ограниченные способности к мышлению, а другие животные - включая вашу собаку - вообще отсутствуют.
Человеческие социальные взаимодействия гораздо более сложны, чем те, в которых участвуют любые другие виды, и они потерпят полный крах без способности достаточно разумно угадать, что происходит в умах других людей. Другими словами, мы пытаемся объяснить и даже предсказать поведение других людей, приписывая им конкретные мысли и чувства, которые заставляют их действовать определенным образом.
Организованная религия возникла одновременно с развитием сельского хозяйства и сложных обществ. Системы убеждений в организованной религии также имеют тенденцию быть более абстрактными, чем в анимистическом мышлении. Другими словами, смутные убеждения в менталитете природных явлений сменяются устоявшимися убеждениями о божественных личностях, которые могут даже принимать форму человека, животного или их смеси. Боги - это люди, даже если они только воображаются, и когда мы думаем о наших богах или молимся им, загораются те же области нашего мозга, что и при взаимодействии с другими людьми.
В одном исследовании набожных протестантов просили либо участвовать в религиозной молитве, либо в нерелигиозном позитивном мышлении , подвергаясь болезненным ударам током. Те, кто молился, сообщали о более низком уровне боли, чем те, кто занимался нерелигиозными мыслями. Этот результат согласуется с общим выводом о том, что ожидания, такие как гипнотическое внушение, могут влиять на ощущение боли. Это также согласуется с афоризмом Карла Маркса о том, что религия является опиумом для масс.
Исследования мозга также показывают, что повторяющиеся молитвы могут активировать систему вознаграждения мозга. Другими словами, те же самые участки мозга, которые связаны с приятным опытом секса или влюбленности, также освещаются во время интенсивных молитвенных сессий - по крайней мере, среди набожных верующих. Это открытие может объяснить экстатические переживания, которые испытывают многие верующие во время интенсивных молитв или перегруженных сенсорным служением.
Философ XVIII века Вольтер классно шутил: «Если бы Бога не существовало, нам пришлось бы его изобрести». В двадцать первом веке неврология показала нам, что наш мозг действительно может быть связан с религиозными убеждениями.
Ссылки
Grafman J., Cristofori I., Zhong W. & Bulbulia J. (2020). Нейронные основы религиозного познания. Современные направления в психологической науке . Предварительная онлайн-публикация. DOI: 10.1177 / 0963721419898183