Данная книга является историческим исследованием, рассматривающим события, произошедшие после смерти Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его род. Многие задаются вопросом: что послужило возникновению разногласий в мусульманской общине, приведших к гражданской войне, последующему установлению деспотического режима и угнетению членов семейства Пророка? Разве Пророк, уходя из жизни, не указал мусульманам на путь, следуя которому они избегут разногласий и противоречий?
Автор книги, приводя доводы из книг различных мусульманских течений, доказывает, что Пророк завещал мусульманам следовать двум вещам – Корану и своему семейству (Ахль аль-бейт[1]), главой которого был Имам Али ибн Абу Талиб и именно на него Пророк указал как на своего преемника (халифа). Однако группа лицемеров из числа окружения Пророка ещё при его жизни возненавидела Имама Али и затаила на него злобу. Когда Пророк умер, и члены его семейства во главе с Имамом Али занимались подготовкой к похоронам, лицемеры, воспользовавшись случаем, совершили переворот, принудив посредством силы большинство мусульман принять утвердившиеся порядки, лишив законных наследников Пророка их права.
Начиная с этого момента, положение дел в мусульманской общине ухудшалось день ото дня. Вместо того, чтобы поддерживать дух равенства, справедливости и совещания и править в соответствии с исламскими законами, как это было при Пророке, заговорщики стали возрождать старые племенные порядки, отменённые Исламом, что привело в итоге к воцарению самых непримиримых врагов исламской религии – клана бану Умайя (Омейядов[2]).
Ситуация изменилась, когда при поддержке абсолютного числа мусульман, чего не было с предыдущими правителями, к власти пришёл Имам Али. Во время его правления простые мусульмане вновь ощутили дух справедливости и истинного Ислама, как это было при самом Пророке. Но его приходом к власти были недовольны определённые группы людей, чьим интересам он угрожал, в том числе и упомянутые выше Омейяды во главе с Муавией ибн Абу Суфьяном, и они выступили против него, создав невиданную доселе смуту, унёсшую жизни десятков тысяч мусульман. Имам Али стойко и с осознанием своей особой миссии, о которой ему поведал Пророк, встретил все проблемы и невзгоды, созданные бунтовщиками, и нанёс им решительное поражение. Однако в результате заговора недовольных его деятельностью людей он был предательски убит во время молитвы в мечети. После смерти Имама Али движение по сохранению и распространению пророческого Ислама возглавили его сыновья – Хасан и Хусейн, два внука Пророка, но Омейяды посредством подкупов и хитростей на тот момент уже обзавелись несметным числом сторонников, и даже многие бывшие сподвижники Имама Али отказались продолжать дальнейшую борьбу, из-за чего Имам Хасан и Имам Хусейн были вынуждены отказаться от вооружённой борьбы с Омейядами. Но тираны не оставили внуков Пророка, и сначала Имам Хасан был предательски отравлен врагами, а затем Имам Хусейн убит в Кербеле вместе с членами своего семейства и ближайшими сторонниками.
Сосредоточив всю власть и большую часть имущества мусульман в своих руках, видя недовольство простого населения, Омейяды приступили к созданию своей версии «ислама» – угодного им и поддерживающего их методы правления, отличающегося от пророческого Ислама, представителями которого были члены семьи Пророка во главе с Имамом Али. Основной опорой нового «ислама» Омейядов стали выдуманные ими и приписанные Пророку предания о необходимости подчиняться любому правителю, даже если он тиран и нечестивец. Чтобы ещё сильнее закрепить своё положение, Омейяды и их сторонники из числа мусульманских «учёных» выдумали идею о добросовестности всех спутников Пророка, то есть всех людей, видевших его и внешне следовавших исламской религии. Таким образом, Муавия из сомнительной личности, враждовавшей до последнего с Исламом, превратился в «благородного сподвижника», чьи преступления стало запрещено обсуждать и осуждать. В результате этого власть в мусульманской общине из инструмента реализация справедливости и порядка, как это было при Пророке и Имаме Али, превратилась в личное имущество и инструмент обогащения тех, кто захватил её силой – правителей из числа Омейядов, Аббасидов, Османов и прочих династий. Из-за этого создалась ситуация, когда правители строили для себя роскошные замки с гаремами, а простые мусульмане были вынуждены жить впроголодь. Мусульманские «учёные» вместо того, чтобы осудить беспредел, творящийся в государстве, вели себя как настоящие слуги правителей – запрещали осуждать их, призывали мусульман к покорности и терпению.
Всему этому беспределу на протяжении мусульманской истории противостояла лишь одна сила – пророческий Ислам, представителями которого были Ахль аль-бейт и их сторонники (шииты). Оставив вооружённую борьбу, они мирно распространяли подлинное учение Ислама, которому были чужды угнетение, несправедливость и излишества мусульманских правителей. Вместо этого Имамы Ахль аль-бейт призывали к общественной справедливости, благочестию, богобоязненности, здоровому аскетизму и совершению праведных поступков. Но даже несмотря на мирный характер их проповеди, они подвергались угнетению со стороны властей, которые видели в них угрозу своей власти: их избивали, сажали в тюрьмы и убивали.
В результате этого сложилось два основных пути, существующих по сей день: путь Ахль аль-бейт и путь Омейядов. Первый характеризуется зависимостью от государства и правителей и закостенелостью, а второй – отделённостью и отречением от них, а также гибкостью. Ситуация осложнилась, когда о себе заявила третья сила – государство рода Сауда, основой которого стал так называемый салафизм в его самой крайне форме – в соответствии с учением Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абдульваххаба, истоки которого следует искать в движении хариджитов. Как и в случае с хариджитами, салафитов отличает буквалистское и поверхностное понимание религиозных текстов, сосредоточение внимания на второстепенных положениях религии, а не на её основах, а также обвинении в неверии всех остальных групп мусульман.
В конце книги автор делает заключение, что для того, чтобы мусульманам выйти из того бедственного положения, в котором они находятся сейчас, а также избавиться от разделения, им следует сбросить с себя «оковы» прошлого, пересмотреть свою отношение к мусульманской истории и её персонажам и обратиться к подлинному Исламу – учению членов семейства Пророка, следование за которыми Пророк связал со следованием главному источнику исламской религии – Священному Корану.
Скачать книгу в русском переводе (в формате doc, pdf или epub) вы можете по ссылке.
Сноски:
[1] Ахль аль-бейт – термин, означающий близких родственников человека. Шиитская традиция, опираясь на ряд мусульманских преданий, выделяет из общего числа родственников Пророка, да благословит его и его род, тринадцать человек: Имама Али, Фатиму, Хасана, Хусейна и девять Имамов из числа потомков Хусейна, мир им всем. Суннитская традиция рассматривает в качестве Ахль аль-бейт любого кровного родственника Пророка, а также его жён.
[2] Омейяды – один из самых враждебных по отношению к Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его род, кланов. Во время Пророка его главой был Абу Суфьян Сахр ибн Харб, который до последнего оставался врагом Ислама и лишь после завоевания Пророком Мекки внешне принял Ислам, опасаясь за свою жизнь. Его сын Муавия, будучи наместником провинции Шам при Умаре и Усмане, был одним из инициаторов смуты в исламском государстве во время правления Имама Али, а также организатором его убийства и убийства его сына Хасана (внука Пророка), мир им, а кроме этого, некоторых их сторонников. Путём хитрости, обмана и подкупа ему удалось переманить на свою сторону многих людей, включая некоторых спутников Пророка, в результате чего он сосредоточил в своих руках всю власть, а перед смертью назначил своего сына Язида своим преемником. Самым ужасным преступлением Язида было убийство Имама Хусейна (второго внука Пророка), мир ему, а также членов его семьи и сторонников в Кербеле. Несмотря на порочность и тиранию этого семейства, многие мусульмане по сей день почитают их и их потомков как великих правителей и завоевателей.