Имам Махди, мир ему, – личность, приход которой был предсказан Пророком Мухаммадом, да благословит Всевышний его и его род, однако не все знают о том, что весть о его приходе содержится также в священной книге мусульман – Коране. Конечно же, не следует ожидать, что в Коране написано прямым текстом «Имам Махди явится в конце времён» или что-то вроде этого, но ведь в Коране не сказано также подробно и о том, как следует совершать молитву, а лишь в общих чертах. Также и относительно Имама Махди – в Коране содержатся указания на него и его приход, которые проясняются, если мы обратимся к толкованию от Пророка и его пречистого семейства – Ахль аль-бейт.
Было передано от Хузайфы ибн Йамана, да будет доволен им Всевышний, что Посланник Аллаха, да благословит Всевышний его и его род, сказал: «Горе этой общине от тиранов! Они будут убивать и запугивать людей, послушных Аллаху, лишь за проявление их послушания! Когда Аллах пожелает сделать Ислам великим, Он сокрушит всякого упорного тирана, ибо Он способен совершать всякое, что пожелает, и Он исправит эту общину после того, как она была испорчена. О Хузайфа, даже если от ближнего мира останется только один день, Аллах продлит этот день, дабы наделить в нем властью человека из числа моего семейства (Ахль аль-бейт), который сразится (с тиранами) и через которого Аллах возвысит свою религию». Затем Пророк зачитал айят: «Не нарушает Аллах обещания Своего[1]».
Мы видим, что в данном предании, общий смысл которого передали как шииты, так и сунниты, Пророк, затрагивая тему прихода Имама Махди, связывает с айятом «[Свершится это] по обещанию от Аллаха. Не нарушает Аллах обещания Своего, но большинство людей не знают» (30:6), который Пророк упомянул в конце предания. Во-вторых, Пророк, говоря о том, что посредством Имама Махди Всевышний возвысит Ислам, указал, хоть и не явно, также на другой айят, который гласит: «Он – Тот, Который послал Посланника Своего с руководством и религией истины, дабы явить её [превыше] религии всякой, даже если претит [это] многобожникам» (9:33)».
То, что этот айят также связан с приходом Имама Махди, не может быть сомнений. Во-первых, следует сказать, что описанное в священном айяте пока что не свершилось. Мусульмане, действительно, время от времени одерживали верх над представителями других религий, но окончательно религия Всевышнего возобладает во время прихода Имама Махди. Шейх Садук передал, что Имам Джафар ас-Садик, мир ему, сказал: «Клянусь Аллахом, то, о чем сообщается в данном айате, ещё не произошло и не произойдёт до тех пор, пока не возвратится Махди. Когда же он возвратится, то в мире не останется ни одного человека, который не верил бы во Всевышнего Аллаха[2]».
Аль-Маджлиси передал, что Имам Али, мир ему, относительно данного айята сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани моя душа. Не останется и одной деревни, в которой днём и ночью не провозглашали бы, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха[3]».
Суннитский учёный Аль-Кандузи аль-Ханафи передал от Имама Али ибн Хусейна (правнука Пророка), мир ему, который сказал: «Ислам возвысится над остальными религиями во время прихода Каима (Имама Махди[4])».
Всевышний говорит в Коране: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и совершали [деяния] праведные, что непременно сделает Он их преемниками на земле, как сделал преемниками тех, кто был до них, и наделит их возможностью [исповедовать] религию их, которой остался доволен для них, и непременно сменит Он им страх их на безопасность». (24:55)
Общий смысл айята состоит в том, что группа праведных людей из числа верующих мусульман наследует землю, то есть они станут править ей на основе религии Всевышнего, не опасаясь за свои жизни, хотя прежде им приходилось сталкиваться с угнетением и притеснением. Давайте задумаемся, было ли в истории так, чтобы верующие правили на основе религии Всевышнего, не опасаясь за свои жизни? Если такое и было, то лишь несколько раз за всю и на короткий промежуток времени. Ведь даже в так называемых «халифатах», то есть в государстве Омейядов, Аббасидов и Османов, как правило, истинные верующие находились над гнётом правящей элиты. И совсем невозможно, чтобы верующий человек допустил, что обещание Всевышнего является ограниченным по времени, или что Он нарушил своё обещание.
Истинный смысл данного айята проясняется, если мы обратимся к словам Имамов из Ахль аль-бейт. Сейид Хашим аль-Бахрани передал от Имама Джафара ас-Садика, который, когда его спросили о значении этого айята, сказал: «Он ниспослан о Каиме (Имаме Махди) и его сподвижниках[5]».
Аль-Айяши передал, что Имам Али ибн Хусейн зачитал этот айят, а затем сказал: «Это, клянусь Аллахом, о любящих нас, Ахль аль-бейт, людях. Аллах дарует им это посредством человека из нашего числа, который являлся Махди этой общины[6]».
То есть, когда Имама Махди выйдет из сокрытия, верующие под его руководством одержат окончательную победу, больше не будут испытывать страха и смогут открыто и свободно исповедовать Ислам в любой точке земли. До тех пор любая временная победа людей истины над людьми лжи, рано или поздно, будет заканчиваться.
Всевышний говорит в Коране: «И ведь уже написали Мы в Псалтири после Напоминания, что землю унаследуют рабы Мои праведные». (21:105).
Под Псалмами (забур) имеется ввиду Писание, ниспосланное пророку Давиду, мир ему. Не только Коран, но и многие предыдущие Писания Всевышнего говорили о том, что землю унаследуют Его праведные рабы. В сохранившейся форме Псалмов Давида сказано: «Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек[7]», и, вероятно, Коран указывает именно на эти строки.
Шейх ат-Табарси передал от Имама Мухаммада аль-Бакира, мир ему, который относительно данного айята сказал: «Они – сподвижники Махди, мир ему, в конце времён». Далее Ат-Табарси пишет: «Это подтверждает то, что передали как шииты, так и не шииты, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Если от этого мира останется даже один день, Аллах продлит этот день, чтобы отправить праведного человека из моего семейства (Ахль аль-бейт), который наполнит землю справедливостью и правосудием, как прежде она была наполнена произволом и угнетением[8]».
Было передано, что Имам ас-Садик, относительно толкования айята: «[К чему же], кроме религии Аллаха, стремятся они, в то время как Его [воле] покорились те, кто на небесах и [на] земле, повинуясь [добровольно] и принуждённо. И [лишь] к Нему будут они возвращены» (3:83), сказал: «Когда выйдет Каим Махди, не останется на земле места, в котором не провозглашали бы, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха[9]».
В Коране есть множество айятов, смысл которых неочевиден. Сюда можно отнести слова Всевышнего: «Оставленное Аллахом (бакийятул-ллахи) лучше для вас, если вы верующие, и не [являюсь] я вашим хранителем!» (11:86). На первый взгляд сложно сказать, что подразумевается под «оставленным Аллахом». Имамы из рода Пророка говорили о том, что «оставленное Аллахом – это Имам Махди, которого Всевышний оставил на земле, чтобы проявить его дело в конце времён.
Имам Мухаммад аль-Бакир сказал: «Когда выступит Махди, мир ему, оно обопрется спиной на Каабу, и вокруг него соберётся триста тринадцать его последователей, и прежде всего он произнесёт этот айят: «Оставленное Аллахом лучше для вас, если вы верующие», а затем скажет: «Я являюсь оставленным Аллахом, Его наместником (халифом) и Его доводом над вами!» И все поприветствуют его словами: «Мир тебе, о оставленное Аллахом[10]».
Из всего этого мы можем заключить, что вера в приход Имама Махди является неотъемлемой частью исламской религии, как бы ни старались это отрицать некоторые личности из числа мусульман. Мы привели лишь некоторые айяты, связанные с Имамом Махди, хотя их, конечно же, намного больше.
Подписывайтесь на мой канал, ставьте лайки, делитесь своими мыслями.
Источники:
[1] Сиффату-ль-махди. Аль-Исфахани; Бихар аль-анвар. Аль-Маджлиси. Т. 51. С. 83.
[2] Камаль ад-дин. Шейх Садук. С. 144.
[3] Бихар аль-анвар. Аль-Маджлиси. Т. 13. С. 17.
[4] Йанаби аль-мавадда. Аль-Кандузи аль-Ханафи. Т. 3. С. 24.
[5] Тафсир аль-бурхан. Аль-Бахрани. Т. 1. С. 349.
[6] Тафсир. Аль-Айяши. Т. 1. С. 14.
[7] Псалтирь. 36:29.
[8] Маджма аль байан. Ат-Табарси. Т. 7. С. 120.
[9] Бихар аль-анвар. Аль-Маджлиси. Т. 52. С. 340.
[10] Васаиль аш-шиа. Аль-Амили. Т. 2. С. 106.