Крутые повороты время от времени происходят в нашей истории, резко членя ее на периоды совершенно особого состояния страны и ее народа, своеобразные историко-культурные феномены. Отрезки исторического времени такими поворотами заключаются в жесткие рамки отрицания предшествующего. Но, конечно же, они так или иначе связаны с им предшествующими и за ними следующими. Древняя Русь — начальный из этих периодов-феноменов. Определить, в чем ее суть, я думаю, — дело первостепенной важности для осмысления всего последующего хода нашей истории вплоть до того момента, где мы сейчас в ней находимся.
Каковы границы Древней Руси во времени и пространстве? Говоря «Древняя Русь», иногда имеют в виду Русь Киевскую, иногда и Московскую. Но с историко-культурной точки зрения вся допетровская, по крайней мере дореформенная, дониконовская, Русь едина. Конец ее как целого как будто очевиден: это конец Московского царства, обращение страны в Империю. С реформами патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, а затем императора Петра I Древняя Русь перестала существовать во времени и пространстве как некое целое. Но вовсе она не исчезла: она распылилась и по своей родной стране, и по всему земному шару, в каковом распыленном виде существует живой и по сей день.
А где же ее, Древней Руси, начало? Ясно, что до крещения страны при князе Владимире Руси как историко-культурного феномена, предполагающего наличие народа со своей культурой, не существовало. Не было, прежде всего, самого русского народа; страну заселял пестрый конгломерат славянских, финских, прибалтийских, тюркских— по большей части славянских — племен, находившихся под властью княжеского рода Русь. На протяжении примерно века после крещения племенные самоназвания из наших источников постепенно исчезают, и, стало быть, все эти поляне, древляне, радимичи, вятичи, северяне, кривичи, новгородские словене, полочане, бужане-волыняне, чудь, меря,
весь, мурома, дулебы, толковины, бродники и прочие исчезают — не физически, но внутренне, духовно, — сплавляясь в единый русьский народ.
Какими же пространственно-временными средствами достигалось чудо рождения нового народа? — Средствами культуры.
Есть на земле громадное эстетико-смысловое пространство, созданное средствами культуры, в пределах которого люди понимают музыку друг друга, словесность, живопись и даже архитектуру, а за его пределами практически не понимают ни того, ни другого, ни третьего... — Если только не занимаются этим профессионально. Это громадное пространство порождено на земле христианством. Нам доступна средневековая и классическая музыка католических и протестантских стран, даже «спиричуэлсы» американских негров-христиан, но недоступна индийская, китайская, японская, турецкая, а также негров-язычников.
Дело, по-видимому, в том, что все наши — в этом пространстве произросшие и расцветшие — искусства имеют корнем Словоцентрический церковный ансамбль искусств, возникший следом за появлением на земле христианства. Уже в эпоху катакомб Слово было любовно окружено прекрасными искусствами: искусством письма, искусством чтения и пения текстов, искусством художественной иллюстрации написанного и искусством архитектуры — пространственного вмещения Слова с его интонацией и его иллюстрацией. С расширением христианской экумены- вселенной, с распространением Церкви по миру, из этого вобравшего мастерство артистов Римской империи ансамбля, как из светоносной точки «Вечности-в-настоящем», прекрасные искусства «радиировали» во «временные лета», — сначала по Римской империи, а затем и за ее пределами, в разное время в разных странах, создавая там национальные культуры, но при этом и — единое эстетико-смысловое пространство, о котором идет речь. С принятием христианства в это пространство вступила Русь. Она остается там по сю пору, каким бы изменениям ни подвергалась за тысячу лет своей жизни. Стараясь рассмотреть Древнюю Русь какисторико-культурный феномен, мы должны начать с самого этого «пространства», с основных его характеристик как смыслового поля и с того, как мы в это поле попали, а затем будем стараться понятьход изменений нашей в нем духовной жизни, — лишь изредка задерживая
внимание на отдельных лицах, явлениях и произведениях, — в той мере, в какой это будет помогать нам увидеть интересующий нас феномен в его динамике и в целом.
Одним из важнейших — едва ли не самым важным — из участников Словоцентрического ансамбля искусств, т. е. из средств культуры, создавшей Русь, является язык. Прежде всего, с христианизацией кровнородственных общин, с возникновением феномена, о котором мы говорим, к старым словам славянского языка с переводными текстами добавлялась масса новых, в числе которых — слово съесть/ совесть — калька греческого новозаветного ouvsiSeoit; (что в латинском переводе — conscientia). Сравнительно недавно появилось в русском языке родственное ему слово сознание, а затем от него — сознательность. Уделим же внимание прежде всего этим важным словам-понятиям, — с целью найти необходимый для нашего рассмотрения Древней Руси инструмент-индикатор-вектор — указатель общественных духовных устремлений.
По материалам книги - Прохоров Г. М. «Некогда не народ, а ныне народ Божий...» Древняя Русь как историко-культурный феномен. — СПб. : «Издательство Олега Абышко», 2010. — 320 с.
Моя книга: https://ridero.ru/books/ya_ne_mestnyi_kniga_pervaya_plach_mladenca/