О том, кто такие гагаузы и откуда они взялись, есть 23 только научных гипотезы - то ли болгары, перешедшие на турецкий язык; то ли принявшие крещение турки; то ли дальние потомки печенег. Веками народы Великой Степи, наводившие ужас на Европу, пролетали сквозь черноморскую степь "как птицы через комнату" (Павич) и разбивались о горы. Лишь очень немногие из них смогли закрепиться на Западе - например, мадъяры. Те же, кому не удалось - все эти половцы, печенеги, огузы и прочие - в основном рассеивались и исчезали почти бесследно, и те немногие из них, кому удалось сохранить идентичность, слой за слоем и складывались в будущих гагаузов. Они успели принять Крещение и стать твёрдыми православными, и потому их не поглотил сильнейший народ, пришедший в Европу из закаспийских пустынь - турки.
Ныне гагаузов около 250 тысяч человек - в основном в Молдове (5% населения, 150 тыс.) и Украине, и едва ли не ещё больше в Болгарии, только там они отдельным народом не признаются. Собственно, и на свою нынешнюю землю Гагаузы пришли в 18-19 веках вместе с болгарами.
Родство гагаузов с турками и азербайджанцами хорошо заметно даже в облике прохожих:
В Молдавии к Гагаузии отношение примерно как в России - к Дагестану: среди кишинёвцев эти края тоже имеют репутацию диковатых, отсталых и разбойничьих. Молдаване рассказывали, что гагаузы любят демонстрировать свою удаль и сплочённость, но получив сколько-нибудь ощутимый отпор - сдуваются. Говорят, одно время гагаузы фанатели по "Мерседесам", и вернувшись с заработков с хорошей суммой, на "мерс" тратили раньше, чем на дом. Я, с одной стороны, ничего такого не заметил - а с другой всё это звучит как-то очень в духе тюркского мира.
Я вообще составить о гагаузах собственного впечатления не смог - сказывается автомобильность поездки сюда, с народом толком не пообщался. Но как мне показалось - люди тут радушные, по-южному открытые и эмоциональные, и искренне гордящиеся своим народом.
Ну а глядя на гагаузских старушек, местами я начинал ощущать запах дикой степи, и мне казалось, что я опять в Казахстане:
Так кто такие гагаузы и откуда они здесь? За ответом на этот вопрос поедем в село Бешалма, где на косогоре стоит музей, созданный в 1965-70 годах. Тогда же, "под старину", построено и его здание.
У входа в музей - памятник Дмитрию Карачобану. Для Гагаузии его роль сложно переоценить: поэт, прозаик, режиссёр, художник, он создал современную гагаузскую культуру и открыл внешнему миру традиционную. В Бешалме он в 1933 году родился и прожил большую часть жизни, снимал киноновеллы и - собирал музей:
В холле музея - ковёр и табличка с названием села, сделанная для некоего общемолдавского фестиваля, название и место которого я забыл. "Беш алма" - значит, "Пять яблок" или "Пять яблонь":
Когда я рассказал, кто мы и откуда, кассирша позвала директоршу Людмилу Марин, которая и провела нам экскурсию. Она слегка напомнила мне своих казахстанских коллег - Зинаиду Чумакову из Жезказгана, Зейпин Казанбаеву из Жездов... совсем другой образ, но совершенно такая же преданность своему делу. Конечно, мне встречались такие и у славян, и у финно-угорских народов... но тут нечто тонкое, невыразимое, какое-то специфически тюркское отношение к родной культуре. Уже позже я узнал, что она - дочь самого Карачобана.
Музей состоит из нескольких комнат, но материальная культура гагаузов по своей самобытности не идёт ни в какое сравнение с нематериальной. Глинобитные хаты (которых сейчас почти не увидеть), резные украшения фронтонов и коньков, "краснные углы" с иконами, прялки и давильни винограда...
...и множество традиций, принесённых в христианский мир прямиком из Великой Степи. Например, скотоводческие праздники Хедерлез (6 мая, день Святого Георгия) и Касым (8 ноября, день Святого Дмитрия), отмечающие начало и конец полевого сезона, границу лета и зимы. В Хедерлез пастухи нанимались работать, в Касым получали плату. В оба праздника убирали дом и совершали курбан - приносили в жертву животных, чтобы скот пережил зиму (Касым) или чтобы сезон прошёл успешно (Хедерлез).
Для жертвоприношения выбирали обычно самого лучшего и здорового ягненка. К его рожку прикрепляли восковую свечу, в рот клали немного зеленой травы, соли (иногда соль привязывали в платочке к рожку), а голову поворачивали на восток. Старший в семье мужчина кадил ладаном из ручной кадильницы, окроплял жертву освященной в церкви водой, читал над ней молитву, перекрещивал и резал. Некоторые прихожане несли святить в церковь живого ягненка. Шкуру ягненка отдавали священнику в качестве платы за услугу.
Считалось, что кровь жертвенного животного обладает магической силой, в том числе предохраняет от воздействия злых сил. Ею делали детям кресты на лбу, щеках, подбородке, а также на дверях дома. Оставшуюся кровь выливали на землю в недоступном месте (под амбаром, то есть где никто не ходит). После трапезы кости жертвенного ягненка уносили домой и зарывали в землю. Этим костям приписывали магическую силу – способность влиять на увеличение потомства у людей и приплода у животных. Ими легко ударяли молодоженов, чтобы у них было многочисленное потомство и всякое изобилие в хозяйстве.
Ещё был Волчий праздник. Волк - тотем всего тюркского мира, безусловно положительный здесь персонаж, с которым тюрки отождествляли самих себя. У гагаузов культ Волка сохранился особенно хорошо, и праздничного в Волчьем празднике было немного - просто дни несколько раз в году, в которые запрещалось использовать любые острые предметы, того же, кто ослушается запрета, найдут и растерзают волки. На одном из стендов приводится история о человеке, который в Волчий праздник ходил в Чадыр-Лунгу, перед выходом из дома пришив заплату на куртку... и вот на одной из дорог его окружила волчья стая. Человек сразу понял свою ошибку, снял куртку и швырнул её волкам, которые тут же разодрали осквернённый предмет и ушли восвояси.
А вот культуру Рождества гагаузы переняли у болгар, и даже колядки были в основном на болгарском или молдавском - причём относились к ним как к заклинаниями, не всегда понимая смысл слов. Самый же странный из рождественских обычаев - для разговления ("выхода" из Рождественского поста) использовать жаркое из воробьиного мяса. Где у воробья мясо - честно говоря, плохо себя представляю, ну а смысл сего действа был в том, чтобы обрести быстроту и лёгкость воробья. Впрочем, эту информацию я уже взял из этнографических материалов в интернете - о Рождестве расспросить я как-то не успел. Вот только эти сани использовались во время колядок - на них катали "царя".
Здесь же - один из самых интересных предметов гагаузского быта: сусак. Это сосуд из высушенной и обработанной тыквы, который использовали в самых разных целях - от хранения вина до "поплавка" для купающихся детей.
Или вот германча - это уже общебалканский обычай "вызывания дождя". Глиняная кукла олицетворяла человека, умершего от засухи, и ритуал заключался в том, что дети наряжали и украшали её, оплакивая и вымаливая дождь, несли к реке и пускали по течению.
Отдельно нам рассказали про тех, кто гагаузов исследовал - и уже упомянутая в прошлой части Мария Маруневич, и Валентин Мошков, виднейший этнограф времён Николая II, собравший огромный материал о народах Российской империи, в первую очередь Волго-Уральского региона. Однако было у него и несколько экспедиций в Бессарабию и конкретно в Бешалму, монография "Гагаузы Бендерского уезда", и в общем за своё признание отдельным народом гагаузы благодарны лично ему. Первые тексты на гагаузском языке были опубликованы не в Кишинёве или Одессе, а в Казани.
Рассказывали и про современность, борьбу Гагаузии за независимость:
О культурных связях через зал подарков музею - в основном из России и Турции:
В общем, много о чём рассказывали и только могли бы рассказать - я не ожидал, что гагаузская культура настолько необычна и сохранила столько архаичных черт к началу ХХ века.
На заднем дворе музея - балбалы, у славян более известные как "каменные бабы". Ещё один признак Великой Степи...