История первобытного общества - отдельный и крайне интересный раздел исторической науки. В течение XIX-XX вв. сложилось несколько своеобразных, уникальных и весьма познавательных концепций, пытающихся объяснить сущность первобытности, особенности антропогенеза.
Британская эволюционная школа XIX в.основывала свой подход к изучению истории первобытного общества на утверждении, что эволюция – общий процесс для органического, неорганического и надорганического (социального) миров. Дж. Леббок ввел понятия «палеолит», «неолит», Дж. Мак Леннан изучал брачные отношения в первобытных обществах. Э. Тайлор и Дж. Фрезер изучали первобытные формы религии.
Э. Тайлор полагал, что вещи эволюционируют вместе с социальными институтами. По концентрации вещей определенного типа можно установить стадии развития общества. Пережитки – элементы старой культуры, оставшиеся от прежней фазы развития. Анимизм – представления в человеческом обществе о возможности души отделяться от тела. На основе своих исследований анимизма Э. Тайлор создал теорию происхождения религии.
Дж. Фрезер – культуролог, религиовед. Ввел массу понятий по истории первобытной культуры.
Эволюционизм в США XIX в. Л.Г. Морган (1818 - 1888 гг.) создал целостную теоретическую концепцию первобытности. В 1877 г. он издал книгу «Древнее общество». Он считал элементарной единицей первобытного общества клан. Л.Г. Морган, также, тщательно изучил родовую организацию.
Марксистский подход к изучению истории первобытного общества. Изложен главным образом в работах Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884 г.) и «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1896 г.). Марксисты изучали общества с позиции развития экономики, производственных отношений и производительных сил в связи с развитием социальных классов. Первобытное общество есть общество бесклассовое, общество, где господствуют родовые отношения, основа экономики – присваивающее хозяйство. Родовая община сменяется соседской.
Диффузионизм. Это подход противоположный эволюционизму. Диффузионисты рассматривали каждое культурное явление как единичное. У истоков диффузионизма стоял Ф. Ратцель (1844 - 1890 гг.).
Школы диффузионизма. Кельнская школа. Во главе её стоял Ф. Гребнер, развивший теорию «культурных кругов». Культурный круг – сочетание ряда признаков, характерных для разных аспектов общественной жизни. Это возникшие в определенном ареале черты материальной культуры, особенности общества, особенности религиозных воззрений.
Венская школа. Во главе её стоял священник В. Шмидт, создавший гипотезу «прамонотеизма».
Психоаналитический подход З. Фрейда. Исходная посылка подхода состоит в идеи существования единого психологического пространства человечества. С позиций своего психоанализа Фрейд пытался объяснить экзогамию, тотемизм, происхождение религии. Написал книгу «Тотем и табу» (1913 г.).
Идеи Фрейда были развиты К.Г. Юнгом в его книге «Архетипы коллективного бессознательного».
Функционализм. У истоков функционального подхода стоял Б.К. Малиновский, считавший, что в культуре все элементы функциональны и взаимосвязаны.
Структурализм. Яркие представители: Радклиф Браун (1881 – 1955 гг., написал книгу «Структура и функция в примитивных обществах»), Клод Леви-Стросс (род. 1908 г., написал книги «Структурная антропология» и «Печальные тропики»). Структуралисты исповедовали системный подход к изучению истории первобытного общества. Система/структура – совокупность связей между собой элементов целого.
Неоэволюционизм. В 1959 г. празднуется столетие книги Ч.Дарвина. По этому поводу складывается дискуссия: можно ли прикладывать концепцию Дарвина на социальное развитие? В широком смысле социальная и культурная эволюция есть, она является продолжением биологической, но не надо биологизировать социальную жизнь людей, понимать эволюцию узко. Л. Уайт, в этой связи, говорил: «Только человек способен придавать вещам то значение, которое им не присуще. Эволюция не может быть только в пространстве или только во времени. Необходима совокупность. Развитие культуры есть аккумулирование природной энергии человеком».
Л. Уайт в начало отсчета эволюции ставит семью. Биологические факторы убывают, а культурные возрастают.
Стюард Джулиан (1902 - 1972 гг.) ввел понятие культурной экологии – приспособление каждого общества к среде средствами культуры. Ему же принадлежит теория «мультилинейной эволюции».