Зачем в Японии буддизм, если есть синто
Буддизм начал приходить в Японию около полутора тысяч лет назад, когда молодая южнояпонская цивилизация импортировала всё китайское, и даже читать и писать предпочитали по-китайски.
Преимущество буддизма было не только в том, что он китайский, но и в том что его можно было использовать для укрепления центральной власти. В стране, где раньше каждая деревня молилась своим божествам, стали распространять буддистские храмы, объединенные в единую систему во главе со столичным духовенством. В поздние времена власти вообще обязали каждую семью приписаться к одному из монастырей - чтобы проще было контролировать подданных.
Как и любой умный реформатор, японские власти тех лет внедряли буддизм постепенно. Сначала появилась идея, что традиционные божества (ками), как и люди, находятся в плену у кармы - и чтобы очистить ее, нужна помощь буддистских монахов. Возле старых святилищ стали строить буддистские храмы, где монахи молились за ками.
Потом ками вообще решили включить в буддистскую систему мироздания и объявили их бодхисатвами - существами, которые достигли просветления и уже вот-вот станут буддами, но пока решили остаться в бренном мире, чтобы помогать другим идти к нирване. Раз ками - бодхисатвы, то прямо в буддистских монастырях стали строить святилища в их честь, а ками становился покровителем монастыря.
Было еще много других идей, как объединить ками и учение буддизма, но все они вели к тому, что буддистский монастырь и синтоистское святилище сливались в общий религиозный комплекс - так что скоро стало сложно понять, где монастырь, а где святилище синто.
Сейчас японская религия устроена по-другому: буддизм отдельно, синто отдельно. Как так получилось? Все дело в политических переменах.
Как я уже написал, буддизм использовался для укрепления единства страны и его элита - столичное духовенство - была тесно связана с политическим руководством страны, с сёгуном. Но в XIX веке император вернул себе реальную власть - и для борьбы с прежним режимом решили использовать религию. Буддизм решили притеснять, а синто, в которой император считался божеством - реанимировать и поддерживать.
Сложность была в том, что буддизм и традиционная религия синто были очень тесно связаны между собой - это называлось "переплетение ками и будд". Поэтому император приказал разделить буддизм и синто. Формально они стали двумя отдельными религиями, но в строении храмовых комплексов, например, налицо следы их единства.
Главный зал и крыша
Например, традиционные японские святилища были небольшими домиками, а в буддистских монастырях строили просторные залы для сбора верующих. Такие залы назывались по-разному: золотой зал, главный зал, большой зал. Но суть была одна: главное помещение монастыря, где выставляли для почитания реликвии и где монахи и верующие собирались помолиться и приложиться к святыне.
Снаружи кажется, что в главном зале два этажа - но на самом деле только один. Основная часть здания держится на столбах - и японским эстетам (в отличие от греческих) ряды колонн казали не очень красивыми. Поэтому их прятали, обнося здания галереей, поверх которой укладывали навес - ложную вторую крышу (она называется мокоси - "юбка").
Огромная крыша пришла из Китая одновременно с буддизмом и поначалу так строили буддистские монастыри. Но по мере сплетения буддизма с синто большой главный зал появился и в традиционных святилищах. Различие в том, что в буддизме главный зал - как и остальные здания - созерцательного бурого цвета, а в синто - праздничных красного и белого.
Еще одно различие - в размерах построек. Внутри буддистских залов часто ставили статуи будд, и эти статуи часто были огромными - поэтому сами залы тоже строили с размахом. Главный зал в киотском монастыре Тодай-дзи, например, стал самой большой деревянной постройкой в мире. Ворота, пагоды - все это в буддистских монастырях тоже строили больших размеров. В святилище синто святая святых - небольшой сакральный предмет (синтай), так что много места ему не надо. Синтаем может быть, например, зеркало или небольшой камень.
Играло еще роль то, что буддизм был государственной религией - и монастыри должны были внушать еще и уважение к власти.
Крыша в традиционном святилище была прямой, потому что ее делали из обычного дерева. Крышу в китайском стиле строили с выгнутыми краями - потому что из бамбука, которые при высыхании загибается.
Чтобы держать мощную крышу, использовали - как и в Китае - сложные системы подпорок, которые опирались на столбы. Стены были из глины или вообще из бумаги - и только защищали от дождя и ветра. А опиралось здание только на каркас из столбов.
Вот так это выглядит изнутри: даже стены между отдельными помещениями не постоянные, а в виде раздвижных стенок, коленных бумагой с росписями. Тем более нет никаких несущих стен.
Дорога и ворота
Территория монастыря и святилища организована примерно одинаково: при входе стоят ворота, от которых к основному зданию тянется главная дорога, которая называется сандо (дорога для посетителей).
Но ворота в монастыре и в святилище сильно различаются. В святилище входят через тории - два столба, на которые положены поперечные перекладины. Часто тории делают каменными или даже металлическими. Тории - один из символов не только синто, но и всей Японии.
Ворота в монастыре - мощная, иногда двухэтажная деревянная постройка с традиционной громоздкой изогнутой крышей. Такие ворота называются мон. В наследие от Средних веков остались, правда, случаи, когда при входе в святилище стоит мон, как например в святилище рисового бога Инари в Киото - там на сандо есть и тории, и мон (правда, красного цвета).
Вдоль дороги обычно ставят каменные фонари, которые пришли в Японию вместе с буддизмом, но стали атрибутом и для синтоистских святилищ.
Еще одно отличие буддистских монастырей - статуи будд и бодхисатв вдоль дорог и тропинок. В синто ставят статуи ритуальных животных.
Бодхисатвы в красных шапочках и слюнявчиках называются дзидзо, это покровители путешественников и проводники душ умерших детей. Традиция повязывать им слюнявчики недавняя, ей всего пара десятков лет. Скорбящие родители оставляют детские вещи или подношения у дзидзо и надеются, что он поможет их умершему или неродившемуся ребенку (их называют "дети воды") в загробном мире.
В синто смерть считается нечистой, поэтому погребальные ритуалы в Японии исполняют в рамках буддистской традиции. Например, большинство японских кладбищ - при монастырях.
Зато с синто связано сегодня большинство остальных ритуалов, в том числе рождение и совершеннолетие. А свадьбы делают в западном стиле.
Пагода
Наконец, одно из самых ярких отличий монастыря от святилища - пагода. В синто никаких пагод нет, не считая пары исключений, навеянных веками буддистского влияния (например в святилище в Ицукусиме есть пагода).
Пагода похожа на колокольню, но нужна совсем для другого: это хранилище сакральных предметов, свитков с ритуальными текстами и разных других буддистских реликвий. Поэтому раньше пагода была главным зданием в японском монастыре, но постепенно реликвии перекочевали в главный зал, где к ним могли прикасаться много людей. Поэтому в некоторых японских монастырях пагод нет вообще.
Еще одна интересная особенность пагоды - в том что она строится обычно вокруг единого столба, который не только проходит от самой верхушки до основания, но и может уходить достаточно глубоко в землю. Поэтому пагода одновременно служит молниеотводом для своего монастыря.
Кстати, различить монастырь и святилище можно, даже не видя их - по названию. Буддистский - всегда монастырь (дзи или тера/дера, например Тодай-дзи и Киёмидзу-дэра), синтоистское - всегда святилище (дзиндзя, дзингу, ся или тайся - например Инари-тайся).
Итак, резюмируя
- В буддизме монастыри со скромно одетыми монахами, в синто - святилища с празднично одетыми священниками.
- В буддистском монастыре обычно есть пагода, в святилище - нет.
- Буддистский монастырь открывается большими воротами мон с мощной крышей, святилище синто - ритуальными воротами тории в виде двух столбов и поперечных перекладин.
- Буддистские постройки обычно больше, синтоистский - попроще.
- Буддистские здания бурые, синтоистские - яркие красно-оранжевые.