Что такое крещение, это не просто красивый обряд, крещение - это смерть, как сказал один известный богослов Кураев Андрей Вячеславович, понимаете смерть. На греческом языке это звучит как «баптизма», на русский язык можно перевести как «погружение», но вот на русский язык все-таки перевели не как «погружение», а именно как «крещение», с указанием на крест, потому, что крест это смерть.
В том-то и заключается любовь, чтобы принимать на себя страдания тех, кого ты любишь. Нет любви там, где нет креста. Христос в крещении обрекает себя на смерть, эта мысль тоже будет развиваться в богословии Апостола Павла, когда он будет изъяснять смысл церковного «таинства крещения», прообразом которого и были вот эти омовения, совершаемые Иоанном Крестителем. Смысл нашего крещения в том, что все мы крестившиеся во Христа Иисуса в смерть его крестились. Но если мы крестились в его смерть, как пишет Апостол Павел, в подобие его смерти, также мы крестились и в подобие его Воскресения. Нет Воскресенье там, где нет креста. С этими особенностями богословия Апостола Павла мы познакомимся попозже.
Иисус приняв крещение в реках Иордана, следует в пустыню. После того как мы читаем в Евангелии от Марка «немедленно после того, дух ведет его в пустыню, и был он там, в пустыне, сорок дней, искушаем сатаной, и был со зверями, и ангелы служили ему».
То есть «дух святой» ведет его в пустыню, как об этом сообщает все три евангелиста, просто Марк сообщает это кратенько, сжато, но Лука и Матфей более подробно. Об этом сообщают три евангелиста кроме Иоанна. Вот что удивительно, Иоанн Богослов, после крещения, ведет Иисуса вовсе не в пустыню, он ведет его в Кану Галилейскую, на брак, но про это позже. Иоанн богослов вообще имеет обыкновение не обращать внимания на события, которым Лука Марк и Матфей, уделяют повышенное внимание. То о чем повествует в большинстве случаев Марк Лука и Матфей, почти не упоминается ни слова у Иоанна Богослова, почему это так.
На это обратили внимание еще в древности, и вот когда читаешь Евангелия от Иоанна, создается впечатление, что его автор прекрасно осведомленный о некоторых сторонах жизни Иисуса, причем до мельчайших деталей, просто не знает о тех событиях, свидетельство о которых мы встречаем у других евангелистов. Защитники аутентичности и историчности четвертого Евангелия обращают внимание, что Иоанн не говорит об этих событиях, как о хорошо известных из предшествующих Евангелий, и старается сообщить более о том, что в них не входило. Это очень хороший аргумент, но надеюсь, что вы им ограничиваться не будете.
Знаете, «лучшее - враг хорошего», если мы познакомимся с чем-то, что лучше это объясняет, я думаю что нам будет более живо открываться Евангелие. Как бы то ни было, самое раннее из Евангелий, Евангелие от Марка, сухо и лаконично говорит, «немедленно после того, дух ведет его в пустыню, и был он там сорок дней, искушаем сатаной, и был со зверями, и ангелы служили ему». А вот Лука и Матфей, эту сухую статистику Марка дополняют красочным описанием того, как дьявол, в пустыне искушал Христа, соблазняя его на грех. Эти яркие, очень яркие три искушения мне кажется, вам очень хорошо знакомы, но тем ни менее о них кое-что нужно рассказать.
Вот эти искушения Луки и Матфея представлены в различной последовательности, но это не существенно, главное это то, что вот эти три искушения, это один из самых ярких Евангельских эпизодов пожалуй, не менее ярким чем Нагорная Проповедь, и пожалуй даже страдания Христа и смерть его на кресте. Поэтому хотелось бы остановиться на этих трех искушениях Иисуса Христа. Но перед этим мне бы хотелось порекомендовать вам прочитать фрагмент из романа Достоевского, роман называется «Братья Карамазовы», один из самых известных произведений Достоевского. Весь роман читать конечно не нужно, а вот небольшой фрагмент из этого романа который называется «легенда о великом инквизиторе», я вас очень прошу прочитать, потому что в этой легенде вскрывается духовная сущность этих трех искушений. Как один Епископ сказал: «читать Достоевского «наказание», а не читать его «преступление», поэтому просто заставьте себя это все прочитать и поверьте, вам как-то вот экзистенциально чего-то там откроется такое что вы совершенно по-другому будете смотреть на себя на свою духовную жизнь на Евангелие на Христа, и великого инквизитора будете видеть не только в том персонаже которого обычно отождествляют с Торквемадой, великим инквизитором Испании.
Хотя Достоевский не говорит о Торквемаде, но вообще великого инквизитора вы всегда можете увидеть внутри своего сердца. И в этой легенде вскрывается духовная сущность этих искушений, духовная сущность этих трех искушений, настолько актуальна, что если бы на минутку допустить, что этих искушений не было, ведь кроме Христа и дьявола никто этого не видел, то они должны были бы появиться. А вот подобно тому, как однажды Вольтер сказал:
«Если бы Бога не было, его нужно было бы придумать». Вот если бы, например в Евангелии не было бы этих трех искушений, она бы очень сильно потеряла.