...Начало в предыдущей части
Травма в различных формах
Тюремное заключение, анкета лояльности и призыв на военную службу сильно травмировали американцев японского происхождения. В недавно опубликованном исследовании психологи Донна Нагата, Жаклин Ким и Кайди Ву представляют травму, полученную американцами японского происхождения в четырех основных формах, и утверждают, что "индивидуальные и расовые травмы произошли во время лишения свободы, а исторические и культурные травмы возникли после окончания войны на уровне нескольких поколений". Сопоставляя три поколения американцев японского происхождения в фильме No-NoNo Boy, Окада изображает различные формы травм и их различное влияние на американцев японского происхождения в разных поколениях.
Индивидуальная травма включена в исследование Нагаты в качестве одной из форм. Согласно теории индивидуальных травм, травма определяется как "событие, разрушающее предполагаемый мир, чувство собственного достоинства и благополучия". В романе индивидуальная травма проявляется через перевернутые гендерные роли, запутанное чувство собственного достоинства и психическое заболевание родителей Ичиро Иссея. Мать Итиро, которую Итиро считала сумасшедшей, а ее муж - больной, твердо верит в победу Японии в войне, ссылаясь на анонимное письмо из Сан-Паулу. Она утверждает, что "победившее японское правительство в настоящее время готовится к отправке кораблей [для нас]". С точки зрения Ичиро, его упрямая и маньячная мамаша - искаженная личность: она "ни женщина, ни мать". Хотя у Мамы нет шансов показать свою внутренность в этом рассказе, в основном с точки зрения Итиро, ее травмированный внутренний мир доступен через реальный опыт Нао Акуцу, матери Джима Акуцу, на котором основана характеристика Мамы.
Будучи японской иммигранткой, г-жа Акуцу была глубоко травмирована своим американским опытом. Для нее Соединенные Штаты были страной, которая "лишила ее семью их дома, средств к существованию и недвижимости и неоднократно сажала ее, ее мужа и сыновей в тюрьмы в ряде центров содержания под стражей, лагерей интернированных, лагерей для заключенных и пенитенциарных учреждений". Как и мама, г-жа Акуцу отвергла идею капитуляции Японии и привела в качестве доказательства бразильскую радиостанцию; как и многие другие женщины, она стала последовательницей южноамериканского культа по имени Синдо Ренмей (Лига путей императорских подданных) и поддержала идею Кайчигуми (фракция победы).
Когда Соединенные Штаты отняли у нее социальные устои, а затем разгромили ее родную страну, это по существу разрушило ее "предполагаемый мир" и "чувство собственного достоинства", причинив ей тем самым травму на индивидуальном уровне.
Точно так же боль была вызвана разрушенным миром и потерянным чувством принадлежности к страданиям Ма. Это в конечном итоге приводит к ее психическому заболеванию и искаженному восприятию реальности. В конечном счете, обе женщины покончили жизнь самоубийством под бременем психологической травмы. В то время как упрямая и эксцентричная вера мамы может показаться непонятной и порой даже отвратительной, ее поведение, по сути, является результатом ее травмирующего американского опыта и явным проявлением ее долговременного воздействия.
Как и Ма, отец Итиро также демонстрирует запутанное чувство собственной идентичности: Итиро описывает его не как "ни мужа, ни отца, ни японца, ни американца, а как разбавленную смесь всех". Итиро также считает его трусом, который слишком слаб, чтобы убедить свою жену в капитуляции Японии, как он говорит: "Слабость папы так же плоха, как и сила мамы". Учитывая травматический опыт Папы во время его заключения, его трусость и слабость могут не быть присущи его личности, а являться результатом травмы, которая разрушила его чувство собственного достоинства в прошлом. Выявленное как психосоциальный стресс, нарушение традиционных гендерных ролей в лагерях для интернированных могло травмировать папу, что привело к потере им чувства собственного достоинства и изначально присущей ему мужественности. Как и многие другие японцы, Папа потерял свою "роль кормильца" в лагере для интернированных, где мужчины и женщины работали на тех же низкооплачиваемых работах. Даже после интернирования он не восстанавливает свою роль главы семьи, а остается в домашней сфере. Он занимается приготовлением пищи и другими делами, как заметил Ичиро, "[он] рубит капусту для травления". Вокруг его талии был яркий пластиковый фартук, а широкие, пухлые чулки были забиты в пару бесформенных тростниковых тапочек".
Продолжение в следующей части...