Идеология - основа духовной жтзни человека и общественного сознания.

Идеология – основа духовной жизни человека и общественного сознания.

Суть понятий – духовная жизнь человека и общественное сознание исходит из психобиологической субстанции человека, базисом которой является материальное, а надстройкой – духовное.

При этом материальное есть как сам человек и общество, так и всё то, что определяет и обеспечивает его номинальное бытие. Суть же номинального бытия исходит из того, что человек и общество живут в условиях материальной природы, с её переменчивым характером, примером чему являются: смена времён года, дожди и засуха, землетрясения и извержения вулканов, наводнения или цунами и т. д., что характеризуют условия бытия как переменные – от благоприятных до неблагоприятных и смертельно опасных. Поэтому человек и общество, как часть природы, получает жизнь и её обеспечение только посредством обмена веществ с природой. Поэтому нарушение такого обмена однозначно приводит к смерти. Например, нехватка воды, кислорода воздуха и т. д. однозначно приводит к смерти. Загрязнение среды обитания отходами своей жизнедеятельности тоже однозначно ведёт к гибели. Для поддержания жизни необходимы питание, создание комфортных бытовых условий и т. д., что обеспечивает здоровый образ бытия. И если природа дала начало человеческой эволюции, подобно всем другим живым существам, то переход от простого потребления даров природы для удовлетворения своих витальных потребностей производительным трудом по обеспечению потребностей и созданию комфортных бытовых условий позволил ему – человеку, выйти из тьмы животного состояния, развив мозг и обретя разум. Именно разум и стал основой развития и духовной жизни человека и общественного сознания.

Основа духовной жизни человека – накопление знаний и опыта для обеспечения своего комфортного бытия посредством рационального использования природных ресурсов и производительного труда. Именно это позволило использовать труд и доступные природные ресурсы для производства как орудий труда, так и удовлетворения витальных потребностей, создания комфорта и т. д. Движение по этому пути и способствовало выходу человека из тьмы животного состояния. Это движение условно можно назвать движением по пути технологического прогресса.

Общественное сознание есть рациональная совокупность достижений индивидуального сознания членов общества в деле как приспособления к бытию в данных условиях окружающей среды, так и создания условий для номинального бытия всего общества в целом.

Необходимость этого исходит из конечности индивидуальной жизни и необходимости обеспечения жизни общества посредством продолжения рода – производства и развития потомства. И если человек появляется на свет в виде младенца, то в период детства он, получая всё необходимое, к моменту социальной зрелости усвоить необходимый объём знаний и опыта, развить потребности и способности и, перейдя в трудоспособный возраст, должен быть способным обеспечивать как своё бытие, так и других членов общества производительным трудом. Эта биологическая особенность индивидуальной жизни и приводит к делению членов общества по половозрастному признаку на женскую и мужскую половины по полу, и на подрастающее – детство, трудоспособное – половозрелые, и нетрудоспособное – престарелые и т. д. члены общества, что приводит к социальному делению общества на относительно устойчивые социальные субъекты: подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения с делением каждого по полу. Это половозрастное деление приводит к необходимости формирования таких общественных, производственных и бытовых отношений, которые бы позволяли каждому члену общества вне зависимости от половозрастного критерия быть полноправным членом общества, получая всё необходимое для своего прогрессивного всестороннего и гармоничного развития в подрастающий период; рационального участия в общественной жизни на благо себе и обществу в трудоспособный период, участвуя в совокупном созидательном труде по производству и распределению всего необходимого; передавая накопленные знания и опыт в нетрудоспособный период, посильно участвуя в общественной жизни.

Всё это требует не только развития общественных, производственных и бытовых отношений, но и поддержания общественного порядка по обеспечению условий номинального бытия всего общества в целом. А поддержания общественного порядка требует, как правового обоснования его, так и органов по его обеспечению. Именно это отражает социальный прогресс общества, требующий развития как общественного сознания, так и духовной жизни.

***

Для того, чтобы понять разграничение технологического прогресса и прогресса социального, надо с одной стороны рассматривать развитие человеческого общества на основе накопления знаний и опыта с момента выхода из животного состояния – переход к созданию орудий труда и их рациональное использование для обеспечения своего бытия, что и отражено в своеобразном переходе от каменного века к бронзовому и железному, переходу от использования мускульной силы человека к использованию мускульной силы животных, использованию огня и т. д., созданию колеса и т. д., машинных технологий и т. д. с движением к созданию искусственного интеллекта и т. д. Это путь технологического прогресса.

Социальный прогресс является другой стороной общественного прогресса, который образно можно представить, как переход от первобытнообщинного строя к рабству, от рабства к феодализму, от феодализма к капитализму, от капитализма к коммунизму через социализм – как фазу перехода от первого ко второму. Это показывает, что движение по каждому из этих путей имеет свои специфические особенности, но при этом требует и взаимодействия, так как без социального прогресса невозможен прогресс теологический.

С другой стороны, препятствия каждому их них со стороны другого приводит к противоречию, которое разрешается посредством применения тех или иных средств и методов. Поэтому накопления знаний и опыта в каждой из области общественной жизни приводит к поступательному движению по пути как технологического, так и социального прогресса, а возникающие препятствия разрешаются с использованием тех или иных средств и методов, что приводит к революционным преобразованиям в каждой из сфер.

Наиболее ярким примером социального прогресса служат революционные преобразования в социальной сфере, где социальные противоречия рабовладельческого строя привели к революционным изменения и переходу к феодализму, затем от феодализма к капитализму, а ныне стоит вопрос о переходе к коммунизму. А раз так, то это и требует раскрытия сути идеологии как основы рационального обоснования накопленных знаний и опыта для определения и обеспечения движения по пути прогресса, нахождения средств и методов для обеспечения этого движения и создание условий для перехода на новый этап общественного развития с максимально рациональным использованием достигнутых материальных условий и имеющихся ресурсов. А т. к. всё это в интересах всего общества в целом, то это и требует полного учёта всех интересов и потребностей всех членов общества – от самого малого до самого старого. И если человек разумен, то он, в лице общественного руководства, собрав необходимую информацию и обработав её, вырабатывает условия, средства и методы для перехода на следующую ступень прогрессивного развития в соответствии с условиями технологического и социального прогресса в интересах как всего общества в целом, так и каждого его члена.

Основой индивидуальной и общественной жизни является общественное сознание – совокупность знаний и опыта, накопленного обществом в течении долгого эволюционного пути своего развития. И если оно, выходя из тьмы животного состояния прошло по пути технологического и социального развития, то это говорит о том, что им был накоплен огромный объём знаний и опыта, как положительного, так и отрицательного, который способствовал поступательному движению общества по пути прогресса – прогресса как технологического, так и социального. И именно критическая оценка накопленных знаний и опыта на предмет положительного и отрицательного, как раз и становится базисом для развития идеологии, которая определяет и обеспечивает прогрессивное развитие общественного сознания и поступательное движение по пути прогресса социального и технологического.

***

Базисом идеологии являются накопленные обществом положительные и отрицательные знания и опыт при поступательном движении по пути технологического и социального прогресса, а это позволяет понять и суть идеологических надстроек, которые формируют общества, определяя и обеспечивая пути его развития и существования посредством общественного руководства.

И это понятно: если общество прошло через разные общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй, рабство, феодализм, капитализм и социализм, то каждое такое общество строится по своим сословно-классовым критериям с использованием технологических средств и методов, которые определяются идеологией, а обеспечиваются аппаратом общественного управления. Поэтому при разных общественно-экономических формациях видим и разные идеологии, и разные идеолого-правовые обоснования, и аппараты общественного управления и т. д. А это как раз и подводит к необходимости обоснования идеологии как основы духовной жизни человека и общественного сознания.

Идеология, как результат науки об идеях, на основе которых строится мировоззрение, базисом которого являются достижения частных наук об окружающей человека действительности, что и позволяет создавать отражение в сознании картину мира, является результатом философского осмысления всего многообразия идей, которые и составляют духовную жизнь общества. И если общественное сознание является отражением совокупности индивидуальных сознаний, то и картина мира, являющаяся основой для духовной жизни общества, является своеобразным совокупным отражением индивидуальных картин мира. И если эта совокупная картина мира является отражением индивидуальных объективных картин мира, то и общественная картина мира является объективной.

А вот если общественная картина мира является отражение субъективных индивидуальных картин мира, то это ведёт к построению субъективной картины мира, где объективное будет представлено в вперемешку с субъективным. Например, если общественная картина строится на основе объективны научных достижений физики, биологии, социологии и т. д., то это однозначно приводит к объективной и материалистической картине мира, отражающую действительность на уровне достигнутых технологий познания мира. Если же общественная картина мира строится на субъективном отражении действительности, где основой является мистика, посредством которой восполняются незнания, то это ведёт построению субъективно-идеалистической, т. е. оторванной от действительности, картины мира. И если эта вторая строится сознательно и отражает интересы общественного руководства, то эта субъективно-идеалистическая картина мира признаётся реальностью и становится основой общественного сознания. И если первая – объективная диалектико-материалистическая картина мира позволяет обществу поступательно идти по пути прогресса, повышая культурный уровень, возвышая потребности и создавая высокие технологии, что ведёт к повышению благосостояния всего общества в целом и каждого его члена, то вторая – субъективно-идеалистическая на основе эклектики, останавливает развитие общества на достигнутой ступени, препятствуя движению вперёд, что приводит к стагнации, деградации и уничтожению.

Давайте рассмотрим каждую по отдельности.

***

Объективная диалектико-материалистическая картина мира для своего построения требует объективного отражения действительности во всём его многообразии. Это многообразие отражает использование человеком таких инструментов в познании действительности как микроскоп и телескоп. Если глаза человека способны познавать действительность в относительно узком пространственном диапазоне, то использование телескопа позволяет познать действительность в невероятно больших объёмах и расстояниях. Микроскоп, в свою очередь, позволяет познать микромир, недоступный для невооружённого глаза человека. А это показывает, что незнание человеком микромира вирусов и бактерий, который своей естественной деятельностью приводит к тем или иным результатам, к негативным – болезням, смертям и т. д. или положительным, если, зная законы его деятельности, использовать себе во благо. Именно это и является стимулом разумной деятельности человека, направленной на развитие науки, техники и технологий во имя познания законов природы и использования их себе во благо. А т. к. природа материальна, основой которой является движение материи во всём её многообразии, то и науки должны, познавая законы природы, отражать действительность в картине мира во всём многообразии. А т. к. основой движения материи являются противоречивые явления природы, то это и приводит к развитию диалектического мышления для объективного познания и отражения движения материи соответствующими терминами и понятиями. Такое отношение к познанию действительности и отражению её в общественном сознании в виде объективной картины мира, что воспринимается как реальность, позволяет обществу и каждому его члену жить в гармонии с природой, максимально удовлетворяя все свои интересы и потребности, используя природные ресурсы в соответствии с законами природы, не нарушая естественного равновесия. Всё это и позволяет обществу поступательно идти по пути прогресса, определяя и обеспечивая своё относительное бессмертие.

При субъективном отражении действительности по тем или иным причинам на основе недостатка знаний и опыта, или мистического отражения действительности строится не объективная картина мира либо вследствие недостатка знаний и опыта, например, при отсутствии микроскопа и телескопа, либо на основе мистики, представляющую действительность в том или ином виде.

Примером может быть нереальное отражение действительности в тёмном лесу на основе мистики, наделяющей материальные вещи и явления субъективными сверхъестественными силами, способностями и т. д. При таком положении легко принять блуждание по лесу, как уверенность в том, что это пробелки лешего, а попавшего в болото и тонущего, как водяного и т. д.

И тут, исходя из диалектики, можно это субъективное отражение представить и как положительный момент – призывающий к осторожности и требующий накопления знаний и опыта, развития способностей и умения их разумного применения, и как отрицательный – запугивание, неверие в свои силы, зависимость от чего-то или кого-то внешнего и т. д. Поэтому при положительном моменте человек стремится познать мир и не быть невеждой, при отрицательном моменте наоборот, человека стараются остановить в своём развитии и сделать зависимым от сложившихся обстоятельств. А т. к. эти обстоятельства создают люди, то и зависимость одних людей от других по тем или иным причинам, становится стимулом для создания субъективно-идеалистической картины мира. И если объективная картина мира строится на основе диалектико-материалистического познания и отражения мира, то субъективно-идеалистическая на основе мистико-эклектического отражения в соответствии с заданной целью и поставленной задачей.

Из этого следует, что идеология, построенная на основе разных картин мира будет различной. И если базисом идеологии является окружающая действительность, то надстройкой её в виде формы и содержания, являются общественные, производственные и бытовые отношения, общественный порядок и т. д., которые формирует и развивает общественное руководство для обеспечения условий жизни и существования общества. И если разложение первобытнообщинного строя привело к становлению и развитию классово-антагонистических обществ – рабства, феодализма и капитализма, то это привело к изменению и идеологии для каждого из них. Поэтому при рабстве была одна идеология, при феодализме – другая, при капитализме – третья. И если переход от рабства к капитализму отражал социальный прогресс, то это однозначно показывает, что для продолжения социального прогресса – построения бесклассового социально равноправного и справедливого общества, что требует перехода от капитализма к коммунизму через социализм, тоже необходима идеология – идеология на основе объективного познания и отражения действительности, что и требует материалистической диалектики. И если диалектика есть основа духовной жизни, то это и требует рассмотрения сути идеологического обоснования духовной жизни той или иной общественно-экономической формации.

***

Первобытнообщинный строй характерен тем, что общество и его члены живут по естественным законам природы на основе социального равенства и гармонии с природой. Поэтому отношения между членами общества и общественный порядок исходят из половозрастного различия между членами общества, которые направлены на создание и обеспечения жизни как всего общества в целом, так и каждого его члена. Поэтому, если индивидуальная жизнь начинается с младенчества, то создаются условия для того, чтобы каждый в период детства получил всё необходимое для своего прогрессивного развития, став к моменту социальной зрелости трудоспособным членом общества. А т. к. обеспечение жизни общества требует производительного труда взрослых членов общества, посредством которого производится всё необходимое для полного удовлетворения всех индивидуальных и общественных потребностей, то способность трудиться является основной задачей прогрессивного развития каждого в период детства. А т. к. человек обладает сознанием, то в подрастающий период каждый в ходе педагогического процесса получает в соответствии с полом и возрастом необходимые знания и опыт, что позволяет формировать и возвышать интересы и потребности, развивать и совершенствовать способности и навыки и умение рационального применения их в ходе практической деятельности на благо себе и обществу. И если в раннем детстве трудовая деятельность направлена на обеспечение гигиены и витальных потребностей, то по мере роста и личностного развития трудовая деятельность усложняется, а потому увеличивается объём обязанностей и ответственности. Поэтому, если с момента рождения каждый получает полный объём гражданских прав и свобод на своё прогрессивное всестороннее гармоничное личностное развитие, то по мере развития на него накладываются обязанности и ответственность перед собой и обществом, объём которых со временем увеличивается. И вот тут приходим к пониманию сути и значения идеологии.

Человек, в отличие от животных, не только коллективное, но и социальное существо, для существования которого необходимы определённые социальные условия.

Эти социальные условия исходят и определяются условиями человеческой жизни, которые требуют созидательного труда для производства всего необходимого для удовлетворения своих витальных потребностей и создания комфортных условий, что требует производства орудий труда, ресурсов и соответствующих технологий. А т. к. человек рождается младенцем, полностью зависимым от родных и близких, то это требует создания условий, позволяющих человеку, удовлетворяя свои потребности и усваивая всё больший и больший объём знаний и опыта, повышая объём потребностей и способностей, становиться трудоспособным и обеспечивать своё бытие своим созидательным трудом. Это и приводит к необходимости формирования таких общественных, производственных и бытовых отношений, которые бы позволяли каждому, пройдя путь развития с момента рождения к моменту социальной зрелости, становиться полноправным и полноценным гражданином, способным созидательно трудиться на благо себе и обществу.

А т. к. человек разумен, то он в ходе эволюции по мере развития сознания и общества, формировал и идеологию, посредством которой отражал объективную действительность и создавал картину мира, обосновывая необходимость как существующих общественных, производственных и бытовых отношений, так и личностного прогрессивного развития для того, чтобы к моменту социальной зрелости стать тружеником. Именно на это – обоснование и прогрессивное личностное развитие и направлена идеология, которая посредством колыбельных, прибауток, сказок и поговорок начинает формировать личность в ходе педагогического процесса. Поэтому при первобытнообщинном строе все члены общества получали полный и равный объём знаний и опыта, что позволяло каждому к моменту социальной зрелости стать гражданином и тружеником, способным активно и творчески работать в любой сфере общественной жизни на благо себе и обществу. Поэтому идеология формировала всех как свободных и полноправных членов общества.

Разложение первобытного общества привело к становлению и развитию первого классово-антагонистического общества – рабства, основой которого было социальное неравенство между членами общества. И вот это социальное неравенство, превращение одних членов общества в рабов с лишением их гражданских прав и свобод должно было получить идеологическое обоснование. И если обратиться к библии, которую считают не просто первой появившейся книгой, но и написанной на основе боговдохновения, то в ней возникновение социального неравенства – превращение свободного члена общества в раба, исходит из того, что младший родственник стал смеяться над старшим, за что тот и проклял его и весь его род. А это есть своеобразное идеологическое обоснование социального неравенства с позиции богословия. Ибо, если бог создал человека по своему образу и подобию, то все должны быть социально равны. И тогда для объяснения возникновения социального неравенства, противоречащего божественному промыслу, создаётся такой вот сюжет, который на бытовом уровне обосновывает появление и становление рабства на основе социального неравенства. А т. к. раб в рабовладельческом обществе лишался гражданских прав и свобод, но на него возлагались обязанности трудиться на своего хозяина, за нарушение которых получал наказание, то это и требовало идеологического обоснования. И тогда ссылка на бога, как некую сверхъестественную непознаваемую и т. д. силу, которая всё создала на благо людей, и становится главным аргументом идеологического обоснования. Попробует разобраться в сути общественных отношений на основе материалистической диалектики.

***

Если общество социально неравноправное классово-антагонистическое, то суть рабства в том, чтобы посредством классового насилия при социальном неравенстве заставить одних членов общества, превращённых в рабов, производительно работать на других, которые стали их хозяевами. Причём хозяевами, если использовать богословие как идеологию, то на основе довольно примитивного обоснования – непочтительного и оскорбительного выражения своего отношения к старшему родственнику. С одной стороны, младшие должны уважать старших, поэтому неуважение есть грех. С другой стороны, само аморальное поведение – пьянство и т. д., есть грех. И если бог наказал младшего только на основе первого, то получается, что второе – аморальное для людей, для бога неважно, а потому грехом не считается. А раз так, то и социальное неравенство на основе господства и подчинения, принуждение одних работать на других посредством грубого насилия и т. д. не является аморальным, главным же является почтение младших по отношению к старшим. И на этом основании и строятся общественные, производственные и бытовые отношения, формируется общественный порядок, средства и методы данного рабовладельческого общества.

Т. е. основанием для рабства является идеология, получившая своё обоснование в библии. И если в бесклассовом обществе все были социально равноправны и имели равные права и свободы поступательно идти по пути прогресса, а также обязанности и ответственность быть полноценными и полноправными гражданами, всесторонне и гармонично развитыми личностями, и свободными творческими тружениками, то при рабстве не так. Здесь иное: господствующий класс имел все гражданские права и свободы на основе социального равенства, тогда как рабы были полностью лишены гражданских прав и свобод, но на них возлагались обязанности и ответственность трудиться не покладая рук по обслуживанию интересов и потребностей своих хозяев.

Подобное, обоснованное идеологией, видим и при феодализме, и при капитализме. Поэтому социализм, как фаза перехода от классово-антагонистического общества к бесклассовому социально равноправному и справедливому, должен был иметь иную идеологию, которая становилась бы базисом для общественной надстройки.

И это понятно: идеология – основа духовной жизни общества, опираясь на которую развиваются наука и техника, создаются высокие технологии и культура, повышаются благосостояние общества и комфорт бытия его членов. Поэтому на основе идеологии строятся через формирование и совершенствование общественных производственных и бытовых отношений, которые становятся базисом для становления и развития права, которое является волей прогрессивной части общества, возводимой в закон для обеспечения прогрессивного развития общества и поступательного движения по пути дальнейшего прогресса.

Идеология и право становятся основой формирования государства, являющееся, с одной стороны, аппаратом общественного управления на основе идеологии и создания необходимых институтов: сбора и обработки информации, планирование экономикой, развития производительных сил и ресурсов, планирование и управление производством совокупного общественного продукта, распределение его для номинального удовлетворения всех индивидуальных и общественных потребностей, контроль и т. д.

С другой стороны, переход от капитализма к коммунизму предполагает и классовое сопротивление всего строго новому. Это было доказано как после Февральской революции, так и в особенности, после Великой Октябрьской социалистической революции, когда враги трудящихся при поддержке внешнего врага начали гражданскую войну, поддержанную иностранной интервенцией. Это заставило руководство нового строя формировать государство, способное противостоять всем внутренним и внешним агрессиям и классовым противостояниям.

Поэтому государство, которое при классово-антагонистических обществах – рабство, феодализм и капитализм – было машиной подавления трудящихся и примирением их со своим подневольным положением, в новых условиях и при новых идеологии и праве стало инструментом освобождения трудящихся от любых форм и видов классового насилия – угнетения и подавления, разврата и насилия, принуждения и эксплуатации, защиты от внешних агрессий, предотвращения техногенных, геофизических и т. д. катастроф, помощь в преодолении их последствий.

Следовательно, государство – как орган общественного управления в интересах обеспечения номинальных условий общественного бытия – необходимо. Но если в начальный период оно вынуждено формироваться только из наиболее авторитетных и компетентных членов прогрессивной части общества, находясь под контролем всего общества, то по мере построения коммунизма общество всё более и более переходит к самоуправлению. А это показывает суть социализма на основе Советской власти и государства диктатуры пролетариата в деле построения пролетарской демократии. И если демократия – власть народа, а коммунизм – ассоциация свободных тружеников, то и народом – обладающим властью, должны быть все свободные труженики, использующие власть на благо себе и обществу. Именно поэтому классики марксизма и говорили, что по мере построения социализма государство будет засыпать, а общество перейдёт к самоуправлению на основе того, что власть будет в руках самих трудящихся, что и характеризует чистую пролетарскую демократию.

И вот теперь давайте обратимся к заголовку, и посмотрим: каковы должны быть основы духовной жизни человека и общественного сознания на основе идеологии марксизма?

***

Духовная жизнь человека представлена не тем, как трактуют её апологеты буржуазной демократии – здесь и сейчас, а отражена всей предшествующей жизнью общества, прошедшего длительную эволюцию. Поэтому для индивида, начинающего жизнь даже не с момента рождения, а с момента зачатия, духовная жизнь представлена во всём многообразии той полезной информации, которая содержится в общественном сознании. А т. к. индивид, по мере своего физического развития усваивает эту информацию в ходе педагогического процесса, развивая и формируя интересы и потребности, способности и навыки, умение их рационального практического применения в своей последующей жизни и т. д., то это говорит о первичности общественного сознания, которое становится основой как для формирования индивидуального сознания, так и духовной индивидуальной жизни, позволяющей индивиду быть равным среди равных. А т. к. основой духовной жизни и общественного сознания является идеология, то это показывает, что общественное сознание первично для духовной жизни и индивида, и общества. С него и начнём.

Индивид есть, с одной стороны, основа общества, т. к. общество представлено совокупностью разных по полу и возрасту членов, с другой – развитие индивида полностью зависит от общества. Ибо, на примере детей-маугли, воспитанных животными, видно, что развитие и становление индивида как человека – представителя вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, возможно только в человеческом обществе. Поэтому индивид не только часть общества – его полноправный и полноценный член, но и продукт педагогического процесса общества, в ходе которого индивид, усваивая накопленные обществом знания и опыт, формируя и развивая интересы, потребности, способности и умения, развивает не только материально-физические основы своей жизни, но и духовные. А т. к. человек разумен, что говорит о приоритете сознания, то и духовная сторона жизни становится приоритетной по отношению к материальной. И если основой индивидуальной духовной жизни является общественное сознание, то и рассмотрим его с позиции диалектического материализма.

Общество представлено совокупностью разных по полу и возрасту членов. Половозрастное различие приводит к социальному делению членов общества по полу – женщины и мужчины, и по возрасту: подрастающее поколение – дети, трудоспособное поколение – половозрелые взрослые, и нетрудоспособное поколение – престарелые, инвалиды, а также временно нетрудоспособные – больные, беременные и т. д. И если в отношении пола индивидуальное развитие не приводит к изменению пола, то возрастные изменения приводят к существенным изменениям социального статуса. Например, младенец, ребёнок, девочка и мальчик, девушка и юноша, женщина и мужчина, мать и отец и т. д. И если в плане пола индивид сохраняет свой статус всю жизнь, то в социальном плане по мере развития переходит из одного социального состояния с соответствующим объёмом прав и свобод, обязанностей и ответственности, в другой, что приводит к изменениям социального положения и объёмам прав и свобод, обязанностей и ответственности как перед собой, так и перед обществом. Это и определяет приоритет общественного сознания над индивидуальным сознанием, и над индивидуальной духовной жизнью.

Общественное сознание включает в себя весь объём знаний и опыта общества, накопленного в ходе длительной эволюции, обеспечившей выживание его во всех жизненных перипетиях, бедах и катастрофах, вследствие нестабильных геофизических условий окружающей среды. Поэтому изменение среды обитания однозначно вело к необходимости приспособления к изменившимся условиям, что требовало объективного познания физических условий, развития необходимых потребностей и способностей, средств для рационального использования имеющихся ресурсов и защиты от всего опасного и т. д., следствием которых и являются неблагоприятные изменения и воздействия окружающей среды. Эти изменения и становились основанием для изменения и прогрессивного развития как индивидуального, так и общественного сознания, а через это – духовной жизни общества. Поэтому накопление новых знаний и опыта, новых условий окружающей среды и необходимости создания новых производительных сил и использования новых природных ресурсов для разумной практической деятельности приводит к необходимости и изменения общественного сознания, и построения новой картины мира, и духовной жизни общества. А это становится основанием для развития индивидуального сознания членов общества для приспособления к новым условиям, определяющим и обеспечивающим последующее поступательное движение по пути прогресса. Причём прогресса как технологического, так и социального.

И вот тут приходим к необходимости разграничения материалистического и идеалистического методов познания, объяснения и практической деятельности общества. которые складываются при катастрофической смене окружающей среды по естественным причинам.

***

Действительно, возьмём для примера природно-климатические условия окружающей среды летом и зимой, период которых длителен во времени, например, на экваторе при относительно благоприятных условиях обитания, и на полюсе, скажем в Антарктиде. Тут ясно видно, что в одном случае общество будет жить и развиваться в благоприятных условиях, тогда как во втором – при неблагоприятных условиях, выживать на грани исчезновения. Поэтому в первом случае общество будет, используя сложившиеся условия и возможности своего бытия, идти одним путём, во втором – совершенно другим. И если взять, для примера общества, живущие в таких условиях в наше время, то видно, что северные народы ограничены в условиях быстрого развития в прогрессивном направлении. С другой стороны, на примере обществ, живущих в условиях экваториальных и близких к ним областям, также ограничены в поступательном движении по пути прогресса. А вот общества, живущие в умеренном поясе, даже при смене времён года поступательно идут по пути прогресса. Но при этом видим, что если при социальном прогрессе технологический прогресс способствует общественному прогрессу, то при торможении социального прогресса технологический прогресс приводит к социальным противоречиям как между членами общества, так и в обществе в целом. А через это – к социальному неравенству, социальным конфликтам, классовой борьбе и вооружённым противостояниям.

Поэтому если объективные условия общественного бытия складываются на основе благоприятных условий окружающей среды, то это – один путь общественного развития и, как следствие, духовной жизни и общественного сознания. Если же условия общественного бытия складываются на основе неблагоприятных условий окружающей среды, то это другой путь. И именно идеология, исходя их ранее накопленных знаний и опыта, становится основой для того или иного изменения общественного сознания и духовной жизни общества. Поэтому развитие общества при благоприятных условиях окружающей среды способствует поступательному движению по пути социального прогресса посредством рационального использования достижений технологического прогресса. А вот развитие общества при неблагоприятном воздействии приводит к необходимости изменения и приспособления к новым условиям, что требует изменения и общественного сознания, и духовной жизни, базисом которых и является идеология. И вот тут приходим к пониманию воздействия идеологии на общественное сознание и духовную жизнь общества посредством изменений, необходимых для приспособления к новым условиям жизни как всего общества в целом, так и каждого его члена. Рассмотрим это.

***

Общество – совокупность разных по полу и возрасту членов, которые различаются не только по полу и возрасту, но и по своим качественным и количественным индивидуальным критериям. Поэтому, если пол – неизменен, то в соответствии с возрастом происходят как количественные – рост, вес и т. д., так и качественные – повышение уровня культурного личностного развития, на основе предоставления для этого всего необходимого для полного удовлетворения всех потребностей для становления и возвышения потребностей, развития и совершенствования способностей и рационального умения применения для обеспечения практической деятельности на благо себе и обществу. Поэтому индивидуальная жизнь начинается с момента рождения и индивид получает социальный статус младенца, а заканчивается в старческом возрасте при социальном статусе престарелый. И если жизнь человека длится век, то можно представить общество парами индивидов, которые отличаются по полу и возрасту друг от друга на год. Т. е. два младенца разного пола, следующая пара – дети дошкольного возраста, потом – начальной школы, средней школы – подростки, высшей школы – девушки и юноши, социальной зрелости и переход в трудоспособный возраст. Здесь опять можно подразделить по годам, где началу трудоспособного периода соответствует: выбор супружеских пар, супружество, рождение детей и их воспитание при активном участии в общественной жизни, производстве СОП и его распределении через ФОП в интересах всех членов общества. Далее жизнь приводит к переходу в нетрудоспособный возраст, что также можно подразделить по годам, где в начальный период пары продолжают посильно участвовать в общественной жизни, передавая накопленные знания и опыт, заботясь о детях и престарелых, а по мере снижения трудовой активности – всё больше и больше переходить на общественное попечение.

Такое абстрактное представление общества на основе родства позволяет понять суть общечеловеческих морально-нравственных ценностей и складывающихся на их основе общественных, производственных и бытовых отношений.

На данном примере видим, что индивидуальная жизнь начинается с рождения и заканчивается при достижении предельного срока жизни. При этом в течении жизни каждый в соответствии с полом проходит все социальные ступени своего личностного развития, которое определяется и обеспечивается усвоением накопленных обществом знаний и опыта, формированием и возвышением потребностей, развитием и совершенствованием способностей, умением рационального использования в практической деятельности и т. д. Далее следует созидательный труд по производству и распределению СОП через ФОП, выбор супружеской пары и производство потомства, создание условий для прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития потомства и т. д. Затем, при достижении преклонного возраста, переход в нетрудоспособный период и посильное участие в общественной жизни. И если общество живёт при благоприятных условиях, то условия жизни приводят к тому, что каждый член общества с момента рождения проходит последовательно через все социальные ступени, активно и творчески участвуя в общественной жизни. Поэтому тут нет недоразумений, противоречий и т. д. между членами общества. Ибо младенцы и дети обеспечиваются всем необходимым трудоспособными членами общества; став трудоспособными они активно и творчески работают, заменяя взрослых, которые по возрасту стали нетрудоспособными: нетрудоспособные также посильно участвуют в общественной жизни, помогая другим члена общества. Это показывает не только родственную связь, но суть взаимозависимости и взаимопомощи членов общества в процессе обеспечения жизни общества в целом.

Именно взаимозависимость и взаимопомощь членов общества друг от друга стала стимулом как для прогрессивного развития общества и выхода его из тьмы животного состояния, так и становления общественных, производственных и бытовых отношений, которые явились отражением и базисом общечеловеческих морально-нравственных ценностей. И именно взаимозависимость и взаимопомощь стали одной из базовых общечеловеческих морально-нравственных ценностей – коллективизма. Второй базовой общечеловеческой морально-нравственной ценностью стало единобрачие, которое сняло противоречия между членами общества в плане межполовых отношений. Ибо в ходе эволюции именно единобрачие, где критерием выбора супружеской пары являлись два естественных критерия – соответствие генетических программ для развития здорового потомства и прогрессивного культурно-личностного развития, что и способствовало прогрессу вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ.

Отсюда следует, что в течении эволюционного развития человек, накапливая знания и опыт, формируя и возвышая интересы и потребности, развивая и совершенствуя способности и навыки, их умение рационального использования в практической деятельности по обеспечению своего бытия на основе общечеловеческих морально-нравственных ценностей сам, используя объективно сложившиеся условия окружающей среды, посредством практического обеспечения своего существования, вышел из тьмы животного состояния, став Homo sapiens - ЧЕЛОВЕКОМ РАЗУМНЫМ. И именно разумность человека позволила создать общественные, производственные и бытовые отношения на базисе общечеловеческих морально-нравственных ценностей. И именно этот базис стал основой – надстройкой, морали и права, определявших и обеспечивавших общественное сознание и духовную жизнь людей. И тогда идеология становится своеобразным компасом-вектором для всего комплекса условий определения и обеспечения общественного бытия.

Суть идеологии – обоснование и выражение основ морали на основе норм и правил поведения для индивидуального развития, и включения в общественную жизнь. Поэтому нормы и правила поведения определяют и обеспечивают права и свободы человека с момента рождения. Поэтому, если начинать с младенчества, то нормы и правила на основе общечеловеческих морально-нравственных ценностей касаются в первую очередь родителей и близких, т. к. младенец в своём существовании полностью зависит от них. А это показывает, своеобразное регулирование гражданских прав и свобод, обязанностей и ответственности граждан вследствие изменений социального статуса. Т. е. если младенец с момента рождения получает полный объём гражданских прав и свобод, обязанностей и ответственности, то это – потенциально, а актуально использует только те, которые исходят из его витальных потребностей – дышать, есть, выделять и т. д., полностью завися в этом и создании комфорта от родителей и близких. А вот для родителей и близких появление младенца ограничивает их права и свободы на основе вновь появившихся обязанностей и ответственности – обеспечивать номинальные условия жизни нового члена общества и способствовать его прогрессивному всестороннему и гармоничному личностному развитию.

На примере рождения младенца можно наглядно показать и обосновать возникающее при этом социальное противоречие в плане ограничения абстрактного понимания свободы ограничением её вновь появившимися обязанностями и ответственностью.

***

Гражданские права и свободы представляют собой весь объём индивидуальных прав и свобод, обязанностей и ответственности гражданина перед собой и обществом. При этом общественное право имеет приоритет перед индивидуальным правом, ибо только в обществе индивид становится человеком и может быть человеком. Т. к. вне общества, как показали дети-маугли, индивид не способен стать человеком. А это значит, что индивид должен подчиняться обществу, которое на основе общественного права наделяет каждого индивида объёмом гражданских прав и свобод, обязанностей и ответственности, которые по мере развития актуализируются, позволяя индивиду в соответствии с полом и возрастом, пользоваться ими во благо себе и обществу. При этом если общество предоставляет каждому с момента рождения полный объем гражданских прав и свобод для прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития, предоставляя всё необходимое из фондов общественного потребления – ФОП, то оно накладывает на него и его попечителей обязанности по правильному использованию предоставляемых материальных и духовных ценностей, и ответственность перед обществом за результат практической деятельности в ходе педагогического процесса, направленного на всестороннее и гармоничное развитие личности.

И вот тут возникает противоречие. С одной стороны, новый члена общества получил все необходимые права и свобод, доступ к материальным и духовным ценностям по обеспечению своего прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития, а также – обязанности по правильному использованию всего предоставленного и ответственности перед обществом за положительный результат. Но младенец не способен самостоятельно всё это сделать, поэтому за него отвечают родные и близкие. А эти новые обязанности и ответственность перед обществом приводят к ограничению других гражданских прав и свобод родных и близких, т. к. заставляют частью своего личного времени, сил и т. д, включая и душевную теплоту, делиться с новым членом общества. Получается, что младенец получает гражданские права и свободы, а вот обязанности и ответственность накладываются на родных и близких, что ограничивает их права и свободы, заставляя больше времени, заботы и т. д. отдавать новому члену.

***

И тут выходим на известное религиозное выражение, получившее отражение в духовной жизни – благо и любовь. Сначала по поводу религии – в переводе с латинского, это – совестливое отношение к кому-либо, или к чему-либо. Поэтому человек в ходе эволюционного процесса, приобретая разум на основе постоянно накопляемых знаний и опыта, познания и открытия законов природы, формирования и возвышения на этой основе интересов и потребностей, развития и совершенствования способностей и навыков с умением рационально применять их в своей практической деятельности по производству орудий труда и технологий, действовал разумно, исходя из закона природы. Ибо ни один биологический организм не способен существовать на отходах своей жизнедеятельности. А это требовало формирования такого образа жизни, при котором человек, потребляя природные ресурсы, использовал законы природы для минимизации вреда, наносимого природе своей практической деятельностью. Поэтому, если рубит дерево на дрова, то должен посадить взамен, если использует воздух и воду, то делать так, чтобы природа могла восстанавливать или возобновлять использованное. В противном случае человека ждёт гибель от засухи и т. д.

Именно это на основе разума и общечеловеческих морально-нравственных ценностей привело к становлению и развитию морали. Поэтому мораль своим базисом имеет естественное право, исходящее из законов природы, отражающих движение материи, принимающую форму и содержание, соответствующую сложившимся условиям окружающей среды. Это присуще как вселенной во всём её многообразии, так и галактике, солнечной системе, планете и неживой и живой природе, включая и человека. Поэтому, скажем появление разума и его носителя человека является естественным законом природы, а потому его становление, развитие и совершенствование становится задачей его носителя – человека, что и способствовало выходу его из тьмы животного состояния посредством формирования и развития вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ. Поэтому всё, связанное со становлением и развитием человека как вида, является естественным законом природы и должно являться базисом для этого. А это позволяет раскрыть понятия благо, отражающие духовную составляющую жизни общества: любовь, свобода совести, свобода выбора, сила воли и т. д. с диалектико-материалистической точки зрения.

Трудность рассмотрения духовной основы человека, базисом которой являются общечеловеческие морально-нравственные ценности, выраженные в идеологии, исходит из того, что начинают с рассмотрения применительно к уже сформировавшемуся человеку, прошедшему длительный педагогический процесс. Причём ход этого процесса определялся субъективно и исходил из наличных средство и методов, а также условий окружающей среды. Поэтому и процесс шёл по-разному: при использовании всего положительного – давал положительный результат; при использовании отрицательного – получали отрицательный результат; если же использовали в той или иной пропорции положительнее и отрицательные средства и методы при изменчивой среде обитания, то и результат получался непредсказуемым. Поэтому анализ при таком подходе рассмотрения не давал объективных оценок. И это понятно: при опоре на критерии общечеловеческих морально-нравственных ценностей, порой невозможно учесть все положительные и отражательные моменты в ходе педагогического процесса, что не даёт и объективного вывода, подменяя их субъективными представлениями. Следовательно, рассмотрение надо начинать с момента рождения и учитывать все, как положительные, так и отрицательные моменты в ходе педагогического процесса. Рассмотрим.

***

Младенец, только что покинувший материнское лоно, попадает в совершенно иные условия существования, резко отличающие от предыдущего. Если ранее он развивался на основе генетической программы и получал всё необходимое от материнского организма, то теперь он вынужден развиваться, используя наличные средства и методы для обеспечения своего существования. И если питание он получал по-прежнему от матери посредством молока, то дышать и т. д. приходилось самостоятельно, используя наличные средства и методы. При этом последующее развитие должно проходить не только по генетической, но и по социальной программе. И если эта программа на основе общечеловеческих морально-нравственных ценностей требует прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития на основе полного усвоения всего накопленного обществом объёма знаний и опыта, формирования и возвышения интересов и потребностей, развития и совершенствование способностей и навыков, рационального умения их практического применения в своей взрослой жизни, то это требует и соответствующей социальной программы с предоставлением всех необходимых для этого материальных и духовных ценностей, бытового комфорта и т. д. И если в отношении младенца всё сделано правильно, то и результат будет положительным, если же в ходе педагогического процесса что-то будет сделано не так, если младенец в ходе педагогического процесса будет испытывать дефицит в материальных и духовных ценностях, недостаток ласки и заботы со стороны родных и близких и т. д., то результат будет иной. И чем больший будет дефицит и недостаток, тем отрицательнее будет и результат. Поэтому каждый член общества с момента рождения должен получать всё необходимое для своего прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития в полном размере в соответствии с полом и возрастом, подобно тому, как он получал всё для своего развития в утробе матери. А это значит, что после рождения уже общество в целом должно заменить ему утробу матери, предоставляя всё необходимое для прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития. Это и позволяет понять суть и значение основы духовной жизни – Благо, Любовь, Добро и т. д.

Начнём с Блага и Добра. Благо есть бескорыстное создание условий, максимально способствующих прогрессивному всестороннему и гармоничному личностному развитию индивида с момента рождения, посредством как создания комфортных условий существования и развития, так и всех необходимых для этого материальных и духовных ценностей в полном объёме и в соответствии с полом и возрастом. Такое предоставление в определённой степени соответствует предоставление Солнцем всего необходимого для существования и развития природы как на нашей планете Земля, так и на других. И если на Земле сложились условия для биологического развития жизни и появления разума, то это можно в определённой мере и понимать, и воспринимать как Благо, ибо Солнце за свою деятельность по обеспечению этого Блага не требует оплаты на в никакой материальной или духовной форме. Поэтому и общество должно предоставлять каждому своему члену с момента рождения в полном объёме бесплатно и в соответствии с полом и возрастом. Ибо, предоставив всё необходимое для всестороннего и гармоничного личностного развития с момента рождения в ходе педагогического процесса, общество к моменту социальной зрелости получит – всесторонне и гармонично развитую Личность, свободного творческого Труженика и полноправного и полноценного Гражданина, способного активно и плодотворно трудиться во всех сферах общественной жизни на благо себе и обществу. Т. е. тут видим определённую аналогию заботы общества о каждом своём члене с Солнцем. В этом и есть раскрытие понятия Благо.

Следующим является Любовь – как бескорыстное выражение радости и предоставление попечения, заботы и опеки, которыми окружают младенца с момента его появления. При этом Любовь в соединении с Благом и становятся путеводной основой становления и прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития индивида в соответствии с полом и возрастом. В основе любви лежит обеспечение условий полового развития для того, чтобы индивид к моменту социальной зрелости был способен обеспечивать прогрессивное развитие общества посредством продолжения рода – производства потомства с более прогрессивными качествами. Это отразилось и в генетической программе в виде просыпающего к моменту социальной зрелости чувства, получившего образное название – «Чувство Первой Любви», в основе которого и лежит выбор по двум критериям – соответствие генетических программ для получения здорового потомства, и соответствие уровней умственного развития как для продолжения личного развития каждого, так и передаче этой наследственности потомству. А это – понятия Благо и Любовь, позволяют понять суть понятий Доброи Свободу Воли, Свободу Выбора, Души и Духа.

Добро есть материальное отражения Блага и Любви в соответствующих материальных и духовных ценностях, которые необходимы для прогрессивного всестороннего и гармоничного развития человека с момента рождения в соответствии с полом и возрастом. Поэтому Добро носит как материально-вещественное представление, так и духовное – информационно-чувственное выражение. С другой стороны, вещи не могут не нести в себе информационно-чувственной нагрузки, как и духовное не может не иметь образно-вещественного оформления – например, песни, танцы, картины, книги и т. д. Поэтому если Благо имеет несколько абстрактно-неопределённый характер, то Добро – материализуется в том или ином виде. Поэтому и выражение Любви проявляется не только в информационно-чувственном плане, но и в образно-вещественной форме. При этом Любовь окружающих, в первую очередь родителей, направлена на правильное половое развитие потомства, которое позволяет прогрессивно развеиваться как всему обществу в целом, так и каждому его члену. Поэтому половое развитие, наряду с прогрессивным всесторонним и гармоничным развитием в соответствии с полом и возрастом, направлено на то, что физическое развитие тела совпадало с интеллектуальным и духовным развитием Личности. И если в процессе эволюции по мере накопления знаний и опыта, увеличивался объём потребностей и способностей, что требовало прогрессивного развития мозга, рук и т. д., то это требовало увеличения и периода детства, в течении которого всё это развивалось. И если на начальном этапе становления человека индивид становился половозрелым в шесть лет, потом – в двенадцать, то теперь – в восемнадцать-двадцать. И если физико-физиологическое развитие, идущее по генетической программе консервативно, то уже социальная программа посредством тех или иных средств и методов её коррелирует, позволяя каждому иметь возможность всестороннего и гармоничного личностного развития, и стать Личностью к моменту социальной зрелости, включающей и половую зрелость. Это показывает единство и направленность Блага, Любви и Добра общества и, в первую очередь родных и близких, на обеспечения основой и главной общественно значимой задачи – обеспечение относительного бессмертия общества посредством поступательного движения по пути прогресса.

Появление потомства приводит к тому, что потомство становится объектом любви и заботы, требующего переключения на создание и обеспечение условий его номинального прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития. При этом под личностным развитием понимается прогрессивное развитие материальной – психофизической основы индивида, и духовной составляющей. Поэтому прогрессивное всестороннее и гармоничное развитие личности потомства определяется и обеспечивается как на основе генетической программы, доставшейся от родителей, так и социальной – полученной обществом в ходе длительной эволюции. Поэтому Любовь родителей друг к другу включает в себя и любовь к потомству. А т. к. дети требуют заботы и труда для обеспечения условий их существования и развития, то это приводит к пониманию долга и ответственности перед детьми, собой и обществом. При этом в соответствии с естественным половозрастным различием мужская часть определяет и обеспечивает внешние условия семейного бытия – жильё и т. д., а женская – внутреннего комфорта и т. д. И если дети полностью в своём существовании и развитии зависели от родных и близких, то именно они и должны были создавать комфортные условия для номинального развития детей и становления их во всесторонне и гармонично развитых личностей, свободных и творческих тружеников и полноправных и полноценных – половозрелых граждан, способных, участвуя в совокупном созидательном труде, решать основную общественную задачу – обеспечение относительного бессмертия общества при поступательном движении его по пути прогресса. Это и становится основой долга и чести трудоспособных по отношению к подрастающему поколению определять и обеспечивать комфортные условия для его прогрессивного всестороннего и гармоничного развития, неся добро, посредством создания для этого всего необходимого в ходе практической деятельности. Поэтому последующее прогрессивное всестороннее и гармоничное личностное развитие подрастающего поколения определяется и обеспечивается трудоспособным поколением на основе любви, добра, чести и совести, которые и становятся духовным базисом для надстройки – взаимозависимость, взаимопомощь, совместный созидательный труд и т. д.

Суть взаимозависимости исходит из сути индивидуальной биологической жизни, начинающейся с момента зачатия, продолжающего в утробе матери, а после рождения – проходя длительный путь прогрессивного развития от младенца до половозрелого в ходе длительного педагогического процесса, что и делает этот процесс зависимым от определения и обеспечения номинальных условий со стороны трудоспособного поколения.

С другой стороны, трудоспособный период индивидуальной жизни тоже конечен, а потому приводит к переходу в нетрудоспособный период, что делает индивида по мере старения, всё более и более зависимым от выращенных ими детей. И тут уже от престарелого поколения зависит отношение к ним воспитанных ими детей. Ибо если воспитание было правильным, если они усвоили все накопленные обществом знания и опыт, если сумели сформировать и возвысить интересы и потребности до уровня понимания общественных задач, если сумели развить и усовершенствовать способности и навыки их практического и созидательного применения в ходе практической деятельности по обеспечению номинальных условий общественного бытия посредством производства СОП и распределения его через ФОП, то это приводит к попечению престарелого поколения со стороны трудоспособного и подрастающего поколения, а потому – поступательному движению общества по пути прогресса. Если же в ходе педагогического процесса были значительные нарушения в процессе воспитания, образования и обучения, если подрастающее поколение испытывало дефицит в необходимых для развития и существения материальных и духовных ценностей, если это привело к ограничению как в доступе к накопленным обществом знаний и опыта, так и развития необходимого объёма интересов и потребностей, способностей и умений, их возвышения и совершенствования и созидательного применения в практической деятельности, то это приводит к росту дефицита, социальной напряжённости, конфликтам и деградации общества. Примером этому могут служить в наши дни сообщества, находящие на довольно примитивном уровне развития.

Из этого следует, что для номинального обеспечения условий общественного бытия необходимы создание условий для того, чтобы, с одной стороны, рационально использовать в практической деятельности все накопленные обществом знания и опыт рационального бытия, с другой – передача накопленных обществом знаний и опыта подрастающему поколению для формирования и возвышения интересов и потребностей, развития и совершенствования способностей и навыков, производительных сил, технологий и т. д. А т. к. условия номинального бытия общества определяются и обеспечиваются материальными и духовными ценностями, производимыми трудоспособным поколением посредством созидательного труда при использовании производительных сил, ресурсов и технологий, то перед обществом и стоит задача так определять и обеспечивать ход педагогического процесса, чтобы подрастающее поколение, начиная с малолетства, получало всё необходимое для своего прогрессивного всестороннего и гармоничного развития в соответствии с полом и возрастом в полном объёме бесплатно и во время. Ибо любой дефицит в процессе воспитания, образования и обучения отрицательно сказывается на всестороннем и гармоничном развитии, ограничивая его и делая индивида ограниченным, а потому и ущербно развитым. И если всесторонне и гармонично развитый способен активно и творчески участвовать в совокупном общественно полезном труде на благо себе и обществу, то ущербно развитый – ограничен в своей практической деятельности недостаточным объёмом интересов и потребностей, способностей и умений, возможностей и т. д. И если первый – определяет и обеспечивает прогрессивное развитие как своё, так и общества, то второй – на это не способен. И если руководство обществом представлено всесторонне и гармонично развитыми личностями, то оно уверено и поступательно идёт по пути прогресса. Если же в общественном руководстве ограниченно развитые индивиды, то в своей практической деятельности они будут ограничены уровнем своего интеллектуального развития, что не будет способствовать уверенному движению по пути прогресса, а приведёт с стагнации, а то – деградации и самоуничтожению. И если главной общественной задачей является обеспечение относительного бессмертия общества при поступательном движении по пути прогресса, то это и указывает на необходимость создания и обеспечения условий для подрастающего поколения, чтобы в ходе педагогического процесса каждый с момента рождения получал всё необходимое для своего всестороннего и гармоничного личностного развития, чтобы, перейдя в трудоспособный период, активно свободно и творчески участвовал в совокупном созидательном общественно полезном труде по производству и распределению общественно необходимых материальных и духовных ценностей на благо как себе, так и обществу. А это и позволяет понять суть и содержания понятий – Благо, Любовь, Добро, Свобода Слова, Свобода Совести, Свобода Выбора, Любовь к Родине, Честь, Патриотизм, Душа, Сила Духа и т. д.

***

Индивид на свет появляется в виде младенца, получившего в ходе внутриутробного развития всё необходимое, приобретённое в процессе предыдущего эволюционного этапа, для продолжения эволюции в данном виде. Поэтому младенец имеет форму и содержание для своего прогрессивного всестороннего и гармоничного развития на основе как генетической информации, так и социальной. Поэтому диалектическая совокупность генетической информации и потенциальной социальной программы для полной реализации её в виде всесторонне и гармонично развитой личности называется душой. А вот способность индивида в ходе педагогического процесса реализовать её при помощи старших, противостоя любым негативным воздействиям, — воля и сила духа. И если младенец попадает в мир, где его ждали с нетерпением и приготовили всё для его прогрессивного личностного развития на основе блага, добра и любви, окружая заботой и предоставляя всё необходимое, то ему, ведя по пути прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития, показывают и всё то, что может его, как говорят, повернуть на плохую криминальную дорожку. И если возможности развития его мозга и тела не способствуют пониманию и усвоению полной информации в привычном для взрослого виде, то это и предоставляется в виде прибауток, сказок и т. д., где на доступном его пониманию отношениях, с привлечением животных и т. д., определяется и обеспечивается постижение добра и зла, хорошего и плохого, важного и возвышенного, прекрасного и безобразного и т.д. Поэтому ему на основе свободы слова и совести предоставляют свободу выбора. И если воспитание идёт правильно, если ребёнок в ходе педагогического процесса получает достаточную информацию и учиться делать правильные оценки на предмет – что такое хорошо и что такое плохо, — то это становится основой и для развития силы духа, и чёткого понимания сути и значения чести, а потому – неукоснительного выполнения возложенных обязанностей на основе предоставленных прав и свобод – поступательно идти по пути всестороннего и гармоничного развития, чтобы к моменту социальной зрелости и перехода в трудоспособный период стать всесторонне и гармонично развитой личностью, свободным и творческим тружеником и полноправным и полноценным гражданином. И именно идеология, как совокупность научно обоснованных идей по определению и обеспечению прогрессивного всестороннего и гармоничного индивидуального и общественного развития на благо как каждому члену общества, так и всему обществу не нарушая природу, это определяет для каждого.

И это ясно. Если человек – часть природы, если он вышел из тьмы животного состояния посредством приобретения, развития и совершенствования разума, то в ходе практической деятельности общество должно определять и обеспечивать условия номинального прогрессивного развития как каждому своему члену, так и посредством этого – всему обществу в целом.

Поэтому, познавая и открывая законы природы, накапливая знания и опыт об окружающей среде, формируя и возвышая интересы и потребности, развивая и совершенствуя способности и навыки, рационально и умело применяя в практической деятельности, общество в целом и каждый его члена способны поступательно идти по пути прогресса в гармонии с природой. Поэтому духовная жизнь общества определяется и обеспечивается общественным сознанием, базисом которого являются душа и сила духа, как выражение менталитета и способность противостоять всему негативному на основе свободы выбора, чести, совести и разума. Поэтому идеология является объективной и обоснованной на диалектико-материалистическом отражении действительности, позволяющей формировать объективную научно-обоснованную картину мира. А именно она и становится путеводной звездой как в период выхода из тьмы животного состояния, так и последующего движения по пути прогресса, определяя и обеспечивая относительное бессмертие общества.

***

На основе вышеприведённого приходим к выводу, что идеология должна содержать полную информацию обо всех положительных и отрицательных моментах эволюционного движения общества в ходе развития. При этом вся накопленная информация на основе разума анализируется, систематизируется, разлагается на положительную и отрицательную, интерпретируется на предмет положительного применения в практической деятельности и что может привести к негативным последствиям и т. д., на основе чего и формируется идеология – как духовная основа для развития общественного сознания и духовной жизни общества. И именно эта основа и позволяет обществу, решая основную общественную задачу, поступательно идти по пути прогресса, определяя и обеспечивая уверенное движение как социального, так и технологического прогресса. Этим и определяется важность идеологии для человеческого общества, считающего себя разумным!

***

Идеология – основа знаний, выработанных видом Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ в ходе длительного прогрессивного эволюционного пути, приведшего к социальному и технологическому прогрессу.

Человек – часть природы, а потому, имея психобиологическую субстанцию, развивается на основе как биологических, так и социальных законов. Поэтому идеология должна включать в себя концентрированные знания развития человека как чисто биологические, так и социальные, что и предполагает глубокое знание диалектической философии и умение её рационального применения. А т. к. это, как показывает история философии задача трудная, то и перейдёт к идеологии.

То, что для получения потомства необходимы родители – женщина и мужчина, доказывать не надо. То, что развитие плода начинается с овуляции яйцеклетки сперматозоидом – тоже. А т. к. эволюция человека прогрессивна, то, идеология должна обосновать такие отношения между женщиной и мужчиной, которые должны привести к получению здорового и прогрессивного потомства. А это говорит о том, что идеология должна включать знания и об общественных отношениях, которые позволяют членам общества в течении жизни становиться прогрессивно развивающимися всесторонними и гармоничными личностями. Именно это позволяет родителям получать здоровое и прогрессивно развитое потомство, способное продолжать движение по пути прогресса, как им самим, так и их потомству. А т. к. общество представлено совокупностью разных по полу и возрасту членов, которые вне общества жить и развиваться по-человечески не могут, то общество в лице общественного руководства создаёт условия для каждого своего члена для прогрессивного личностного развития и бытия в течении педагогического процесса, при последующем бытие как всесторонне и гармонично развитая личность, полноправный и полноценный гражданин и свободный творческий труженик. Всё это, отработанное на практике в ходе длительной эволюции, выкристаллизовывается в идеологии, которая и становится духовным руководством общественного бытия.

Далее, зачатие и развитие потомства является одним из рядовых общественных событий, но для конкретного индивида – важным этапом, с которого начинается его жизнь. Правда, развитие идёт в основном по генетической программе в утробе матери. Поэтому, казалось бы, на развитие плода внешние влияния оказывают малое значение, не говоря о самом плоде. На деле не так: и внешние влияния, и сам плод оказывают на прогрессивное развитие большое значение. Ибо комфортные условия развития при полном удовлетворении всех потребностей развивающегося организма определяют и обеспечивают его – организма, прогрессивное развитие. Поэтому создание комфорта для матери, её комфортные бытовые условия и т. д., питание и эмоциональное состояние и т. д., имеют важное и объективное значение. Поэтому общество и создаёт для родителей все условия для прогрессивного и здорового развития потомства. Развитие плода требует обеспечения выполнения не только по генетической программе, но и при постоянном дополнении программ социальных. И если вначале это – спокойная и благожелательная обстановка для родителей, создающих эмоциональный комфорт для плода, то по мере его развития становятся необходимыми и душевное участие родителей, в первую очередь матери, в прогрессивном становлении и развитии плода. Для этого используются и колыбельные, и своеобразное эмоциональное единство и т. д., которое по мере развития плода усложняется.

Рождение – появление на свет младенца, становится важным событием как для нового человека, так и для окружающих, в первую очередь родителей. Поэтому общество в лице общественного руководства и готовит комфортные условия для счастливого появления на свет нового человека, рождение которого ждут с нетерпением. Поэтому создают максимально комфортные условия, в соответствии с технологическим развитием общества, как для роженицы, так и для младенца, окружая их заботой и попечением. Понятно, что это требует больших общественных и личных материальных и духовных затрат, но важность получения здорового и прогрессивного потомства перекрывает все эти затраты.

Прогрессивное развитие нового члена семьи и общества требует и соответствующих условий – бытового комфорта и всего необходимого для его прогрессивного развития. И если на первых порах это бытовой комфорт и материнская забота, то по мере развития объём потребностей увеличивается, требуя для своего удовлетворения необходимых для этого материальных и духовных ценностей. И тут видим гармоничное соединение прогрессивного развития младенца на основе генетической и социальных программ. И если на первых порах социальная программа включала минимальный набор развития и возвышения интересов и потребностей с минимальным предоставлением для этого материальных и духовных ценностей, то по мере развития объём потребностей и ценностей увеличивается, а социальная программа усложняется. Поэтому, если в начальный период младенец большую часть суток спал, питаясь молоком матери, то по мере развития период сна сокращался, а бодрствования увеличивался. При этом увеличивалось и время, необходимое для обеспечения прогрессивного всестороннего и гармоничного развития ребёнка с привлечением материальных и духовных ценностей. При этом важно, чтобы развитие проходило в комфортных условиях и духовно-психологической атмосфере. Поэтому в это время ребёнок учится не только говорить и удовлетворять свои витальные потребности, но и приобщается к общественно полезному труду – участие в поддержании порядка, выполнению правил гигиены и т. д., что требует и соответствующих материальных и духовных ценностей. И чем старше становится ребёнок, тем больший объём материальных и духовных ценностей, рабочего времени и т. д. требуется для его номинального развития.

Это позволяет разделить весь подрастающий период на ряд взаимозависимых и последовательно связанных этапов – младенчество, ясельный, дошкольный, школьный, и т. д., каждый из которых требует соответствующих полу и возрасту бытовых условий, комфорта, питания, материальных и духовных ценностей и т. д. И если в начальный период младенческого развития различие в основном определяется возрастом, то по мере прогрессивного развития половое различие приобретает всё большее и большее значение, что становится в определённой мере, ведущим в плане всестороннего и гармоничного личностного развития, что должно отражаться и в идеологии. Таким образом можно подразделить подрастающий период на ряд этапов – младенческий, ясельный, детсадовский, школьный, который можно подразделить на подростковый и юношеский. При этом половое воспитание приобретает важную сторону в идеологии. При этом идеология в концентрированном виде отражает мораль и право, которые определяют и обеспечивают гражданские права и свободы, обязанности и ответственность детей в ходе педагогического процесса.

То же самое относится и к трудоспособному, и нетрудоспособному периодам индивидуальной жизни, а потому также подразделяется, обосновывается и регулируется на основе идеологии.

***

Цель общества – решение основной задачи – обеспечение относительного общественного бессмертия посредством движения по пути прогресса, используя смену поколений.

Поэтому идеология, как духовная система обоснования и регулирования общественного бытия, должна на основе научно обоснованной и практически отработанной в ходе длительной эволюции отражать направление развития членов общества с момента рождения и до последних дней каждого, позволяя для каждого и всего общества в целом необходимые для этого общественные производственные и бытовые отношения в соответствии с существующим общественным порядком.

Т. к. общество решает задачу как обеспечения своего относительного бессмертия посредством смены поколений, то для обеспечения движения по пути прогресса необходимо постоянное накопление знаний и опыта об окружающей природе, познание и открытие законов природы, формирование и возвышение интересов и потребностей, развитие и совершенствование способностей и умений для их рационального применения в практической деятельности посредством развития науки, техники и технологий. Научно-технический прогресс необходим для возможно полного удовлетворения всех потребностей как всего общества в целом, так и каждого его члена. Это требует развития научно-технической базы общественного производства и распределения СОП через ФОП.

Поэтому идеология, как концентрированное выражение общественного сознания, требует обоснования и практического применения руководящих принципов воспитания и общественного поведения членов общества в течении всей жизни: в подрастающий период, в трудоспособный период и в нетрудоспособный.

Номинальное бытие общества, представленное совокупностью разных по полу и возрасту членов, определяется и обеспечивается производством СОП и его распределением среди членов общества для полного удовлетворения всех потребностей, начиная с подрастающего поколения и т. д. Поэтому на членов общества, получающих с момента рождения гражданские права и свободы, возлагаются и обязанности прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития, чтобы к моменту социальной зрелости могли полноценно заменить старшее поколение, переходящее в соответствии с возрастом в нетрудоспособный период. И если дети не способны самостоятельно определять и обеспечивать этапы своего всестороннего и гармоничного личностного развития, то это обязанности за воспитание, образование и обучение возлагаются на старших, в первую очередь, - родителей. При этом базисом отношений между детьми и старшими, в первую очередь – родителями, являются любовь, уважение, взаимопомощь, сочувствие и солидарность. И это понятно, правильное воспитание и полное образование и обучение позволяют каждому стать всесторонне и гармонично развитой личностью, свободным и творческим тружеником и полноправным и полноценным гражданином. Это приводит к такой смене поколений, при которой полностью сохраняются общественные, производственные и бытовые отношения на основе наследия предков, определяющих и обеспечивающих общественный порядок поступательного движения общества и его членов по пути прогрессивного развития.

Суть идеологии в этом плане направлена на то, чтобы каждый член общества, по мере своего физического и физиологического развития, усваивая накопленные обществом знания и опыта, развивая в соответствии с полом и возрастом потребности, способности и умения, развивал и индивидуальное сознание, которое по мере прогрессивного всестороннего и гармоничного развития приближалось к общественному.

Понятно, что это невероятно сложно, но к этому необходимо стремиться для того, чтобы истинно стать представителем вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ. Поэтому индивидуальное сознание является как бы голографическим отражением общественного сознания, объём которого и качество зависит от условий и возможностей педагогического процесса. Следовательно, если общество заинтересовано в своём прогрессивном развитии, что возможно только при прогрессивном развитии всех его членов, то оно обязано создавать условия, при которых каждый член общества, пройдя путь от рождения, в ходе педагогического процесса становится всесторонне и гармонично развитой личностью, свободным и творческим тружеником, а потому – полноправным и полноценным гражданином.

Личность представлена духовной составляющей индивида, материальной основой которой является тело и мозг, развитие и функционирование которых определяется генетической программой. Для развития и функционирования по этой программе индивид должен потреблять материальные ценности: воздух для дыхания, пищу – для получения энергии и строения тела, комфорт и гигиену для удовлетворения бытовых потребностей – сон, выделение и т. д. Это – основа обеспечения и поддержания психофизического состояния организма.

А вот для всестороннего и гармоничного развития личности необходимы культурные материальные и духовные ценности, направленные как на предоставление необходимой информации, так и умение её усвоения и превращения в знания и опыт на основе формирования и возвышения интересов и потребностей, развития и совершенствования способностей и навыков для их рационального использования в своей практической деятельности в соответствии с полом и возрастом. И если для удовлетворения витальных потребностей развития и поддержания телесного бытия ребёнок получает материальные ценности в виде пищи и т. д. бесплатно и в полном объёме, что определяет его как свободное прогрессивное развитие, так и функционирование, то и для прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития ему необходимы материальные и духовные ценности в полном объёме и бесплатно. Поэтому, если общество заинтересовано в своём прогрессивном развитии, то оно должно создавать условия для прогрессивного развития всех своих членов, начиная с момента рождения. Поэтому оно – общество, и должно для удовлетворения потребностей всех своих членов, производить необходимые для этого материальные и духовные ценности в соответствии с полом и возрастом. А т. к. дети с момента рождения развиваются только в основном на основе генетической информации, то прогрессивное всестороннее и гармоничное личностное развитие должно идти на основе социальных программ в соответствии с полом и возрастом. А т. к. это требует материальных и духовных ценностей, то их производство – обязанность общества под руководством общественного управления. И если дети не способны не то, что производить, но и понять необходимость этих ценностей, то общество и производит их на основе полного учёта всех потребностей всех членов общества в полном объёме и в соответствии с половозрастными и т. д. показателями посредством плановой экономики. А это и показывает содержание общественного сознания, определяющее и обеспечивающее общественное бытие.

***

Если общественное производство направлено на производство людей и вещей для обеспечения номинального бытия общества, то общественное сознание направлено на обоснование и регулирование не только производства СОП и его распределение через ФОП, но такое потребление материальных и духовных ценностей, которые определяли и обеспечивали прогрессивное всестороннее и гармоничное личностное развитие подрастающего поколения, а также свободное и творческое участие членов общества в соответствии с полом и возрастом в общественной жизни. Поэтому дети по мере своего личностного развития приобщаются к общественно полезному созидательному труду, сначала в форме самообслуживания и поддержания гигиены и порядка, а потом – всё более важным и ответственным операциям и функциям под руководством и с помощью старших. Такое практическое участие в общественной жизни позволяет каждому понимать важность как своего прогрессивного развития, так и пользу практической деятельности, получая удовлетворение при высоких оценках. И если личностное развитие идёт в соответствии с полом и возрастом, то это можно отразить в виде спирали, на которой в качественно-количественной форме отражены направление и содержание как получаемых знаний и опыта, и развития на этой основе интересов и потребностей, способностей и навыков, так и их практического применения. При этом если прогрессивное развитие личности требует увеличения количества, качества и уровня знаний и опыта, а потому и объёма усваиваемых знаний и опыта, развития интересов и потребностей, умений и навыков с их применением на практике, то это требует и усложнения педагогического процесса с применением необходимых материальных и духовных ценностей. А т. к. дети это не осознают и не знают, то направление педагогического процесса и наполнение его необходимыми материальными и духовными ценностями, предоставление учреждений и обеспечение комфортными условиями лежит на обществе и общественном руководстве. А т. к. в ходе педагогического процесса каждый индивид в соответствии с полом и возрастом, усваивая накопленные обществом знания и опыт формирует и совершенствует своё сознание, всё более и более по мере прогрессивного личностного развития приобщаясь к общественному, становясь необходимой и неотъемлемой частью общественного сознания. А это позволяет выйти на идеологию, как основу обоснования и направления прогрессивного развития общественного сознания – определяющего и направляющего развитие духовной составляющей общественного сознания и общественной жизни.

***

Каждый новый член общества начинает свой жизненный путь во чреве матери, которому предшествует слияние родительских яйцеклеток. А т. к. общество заинтересовано в получении здорового и прогрессивного потомства, то оно должно обеспечивать прогрессивное развитие родителей на основе прогрессивного и здорового образа жизни. А это показывает прямую и полную зависимость формирования и поддержания прогрессивного и здорового образа жизни, получивших своё начало в далёкие времена наших предков. И если в ходе своей прогрессивной и здоровой жизни наши предки выработали основы и суть такой жизни в религиозно-идеологической духовной форме на основе совестливого отношения к кому-либо, в первую очередь друг к другу, или к чему-либо – окружающей природе, то именно она – религиозно-идеологическая форма и является духовным наследием наших предков. И именно она является основой духовного развития общественного сознания. Поэтому каждый новый член общества и должен получать как здоровый и прогрессивный набор генетической программы от своих родителей, так и духовно-информационное развитие для прогрессивного и здорового развития. При этом здоровье, получаемое подрастающим поколением, не только психофизическое, но и духовное. Поэтому идеология, как концентрированное выражение вектора развития общественного сознания и общества в целом, включает в себя знания и опыт исторического пути развития, позволяющий чётко понимать и интерпретировать в ходе практической деятельности как всё хорошее, ведущее по пути индивидуального и общественного прогресса, так и всё то, что этому препятствует, направляя на путь стагнации и деградации.

Именно поэтому идеология приобретает важнейшее значение в развитии и бытие общества и его членов. И если для старших членов общества, воспитанных на основе этой идеологии всё ясно и понятно, то для подрастающего поколения, вступающего на жизненный путь прогрессивного и здорового развития всё неизвестно, а потому – необходимо понять, познать и усвоить. А на основе этого усвоения сформировать интересы и потребности, возвышая их по мере роста, развивать и совершенствовать способности и умения рационального практического применения их на пользу себе и обществу, расширяя посредством актуализации свои гражданские права и свободы по мере своего прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития. При этом в ходе воспитания развиваются и такие качества как совесть, рассудительность, правдивость и т. д., являющиеся основой духовного становления и развития. Поэтому если для взрослых знания и опыт на основе идеологии понятен и доступен, ибо прошли путь прогрессивного развития в ходе педагогического процесса, то подрастающее поколение, только вставшее на путь прогрессивного развития, должно получать информацию в доступной для него форме. Поэтому начало дают колыбельные, прибаутки и т. д., а по мере развития – сказки, былины и т. д., переходя, по мере развития, к объективному выражению всех возможных жизненных ситуаций, показывая на фактах и что такое хорошо, и что такое плохо? И если в раннем детском возрасте это показывается на животных и т. д. – сказки о животных, то по мере развития – в форме волшебных и т. п. сказок и былин, рассказов и повестей, эпосов и романов.

Тут приходим к пониманию, что в ходе педагогического процесса идёт развитие подрастающего поколения не только в плане приобщения к усвоению профессионально необходимых знаний и опыта по выполнению производственных функций и операций по производству и распределению СОП, по их участию в общественном управлении на основе формирования духовно-нравственного развития. Поэтом наряду с научно-техническим развитием, идёт и духовно-нравственное развитие, получившее название – гуманитарное. Следовательно, говоря о гуманитарном развитии и духовном воспитании подрастающего поколения в ходе педагогического процесса, говорим, что речь идёт о идеологии и идеологическом развитии.

***

Вышеизложенное позволяет понять суть и задачи как духовной жизни человека и общественного сознания, так и идеологии, и идеологического воспитания.

При этом надо понимать, что идеология, отражающая прогрессивное развитие человека вынуждена в своём отражении для объективности его, использовать диалектику, - основу противоречивого развития материи в процессе её эволюции от простейших форм до самых сложных и противоречивых. И если человек и его мозг – самые сложные формы материи в ходе её прогрессивного движения, то это говорит об объективном материалистическом ходе эволюции. И если в ходе эволюции человек от социально равноправных и справедливых общественных, производственных и бытовых отношений перешёл к неравноправным и несправедливым, в форме рабства, феодализма и капитализма, то именно идеология на основе материалистической диалектики и способна помочь во всём разобраться и сделать правильные выводы. И если, как показывает история, диалектика сложна в своём понимании, а умение ею пользоваться демонстрировали единицы наиболее гениальных представителей человечества, то это говорит о том, с одной стороны, что необходимо помогать таким людям в ходе как их развития и становления, так и в созидательном труде на благо общества. С другой стороны, необходимо доверять им в ходе практической деятельности по преобразованию общества на прогрессивных социально равноправных и справедливых общественных, производственных и бытовых отношениях, что позволит обществу поступательно идти по пути прогресса, обеспечивая относительное бессмертие.

***

Тут опять видим необходимость раскрытия понятия вера в рамках идеологии. Ибо если идеология строится на основе диалектики, довольно трудной в понимании и усвоении, что приводит к тому, что её понимают и правильно применяют немногие, то это ставит перед остальными проблему веры – веры в правильность теоретических изысканий, которые возможно проверить только в ходе практической деятельности.

И это ясно: практическая деятельность требует накопления знаний и опыта, которые на основе теории преобразуются в достижения науки и техники, приводят к созданию технологий и т. д., которые на практике доказывают свою эффективность при правильном создании и применении, или неэффективность при неправильном создании или применении. Поэтому и социальные знания и опыт требуют не только теоретических разработок и обсуждений, но и практического применения. И только практика позволяет показать правильность или неправильность теории и её практического применения. А это значит, что для практического приложения теории необходима вера в её правильность и необходимость рационального применения.

При этом вера не во что-то сверхъестественное мифическое и т. д., а в объективно и разумно отработанную теорию, позволяющую предвидеть как положительные результаты при правильном применении, так и отрицательные – при тех или иных нарушениях. И тут, вероятно, надо пояснить суть веры – её возникновение и положительное влияние на прогрессивное развитие подрастающего поколения и всего общества в целом.

Дети, психофизиологически развивающиеся по генетической программе, начинают прогрессивное личностное развитие на основе социальных программ. А т. к. этот эволюционный путь развития заложен в генетике, то дети приобщаются к развитию по социальным программам на основе подражания и интериоризации, что при положительных результатах и создаёт уверенность в том, что старшие учат всему правильно и на пользу. Именно эта уверенность в ходе практической деятельности, что и служит доказательством правильности, которое и преобразуется в нечто самостоятельное – веру. При этом в веру не как нечто определённое и конкретное, а веру в того, кто учит, и в то – чему учат.

Поэтому, если ребёнку вечером говорят, показывая на садящееся за горизонт солнце, что оно утром встанет с другой стороны, чтобы светить весь день, то проснувшись, малыш убеждается в правильности слов взрослых, да и не только по этому поводу, что и порождает веру во взрослых, и в то, что они говорят. А т. к. религия – совестливое отношение к кому-либо или к чему-либо – к живой и неживой природе, то на примере русских сказок о животных и т. д. показывается, что добро к окружающей природе и братьям нашим меньшим возвращается сторицей. Это и воспитывает доброго, рационально относящегося к природе и окружающим, воспитанного в рамках не только технологического прогресса, но и прогресса социального с гуманным отношением к природе и людям. И именно вера в добро, честность и т. д. воспитывает не только всесторонне и гармонично развитую личность, но и полноправного полноценного гражданина, и разумного свободного творческого труженика.

При этом видим, что основой веры является диалектико-материалистическое наследие предков, собравших, систематизировавших и т. д. знания и опыт на основе длительного эволюционного процесса прогрессивного развития в условиях изменяющейся среды обитания, и позволяющего разумно определять и обеспечивать своё бытие на основе взаимодействия с природой.

Понятно, что для этого необходимо познавать и открывать законы природы, формировать и возвышать интересы и потребности, развивать и совершенствовать способности и навыки и умение их рационального применения в практической деятельности. И если практическая деятельность направлена на производство материальных и духовных ценностей, то это однозначно говорит о том, что знания и опыт должны быть сугубо материалистическими, т. е. объективными, достоверными и т. д. И даже если познаётся нечто, встреченное впервые и непонятное, то оно познаётся материалистическими средствами и методами, даются объективные и достоверные объяснения, которые оформляются соответствующими понятиями и терминами. При этом разумный человек верит, что, благодаря уму и знаниям, способен понять и познать это неведомое, что и не ведёт к мистике и пр. Поэтому вера тут сугубо материалистическая и диалектическая, основанная на достоверных знания и опыте.

Такое понятие веры противоположно вере мистической на основе незнаний, неверия в свои силы и т. д., что и приводит к необходимости введения понятия сверхъестественного и мистического переноса на этой основе общественного бытия и практической деятельности куда-то в недоступное место – высокую гору, небеса или подземное царство. Поэтому в основе этой веры лежит вера как в рассказчика, так и в то, что он рассказывает. Вероятно, это и послужило разделению понятия сказки, как достоверному отражению и рассказу о чём-то, и мистико-предположительному и вымышленному рассказу о чём- или о ком-либо, не имеющим материальную основу, или эклектическому соединению реального и нереального, как для нравоучительного и просветительного развития подрастающего поколения – сказки о животных и т. д., так и для ограничения умственного развития и сохранения бытия верующего в заданных для него рамках - богословие. А это показывает на различие веры в рамках отношения к сказкам как для нормального прогрессивно-разумного развития личности, так и по отношению к теологическим сказкам, направленных на ограничение умственного развития наперёд заданными рамками и существование по прописанной учителем программе.

В первом случае – (помните русские сказки – Иван-дурак отправляется в путь познания окружающего мира, накопления знаний и опыта, формирования интересов и потребностей, развития и совершенствования способностей и навыков и рационального умения их применения в своей практической деятельности?) – это ведёт к прогрессивному развитию человека, становления его как всесторонне и гармонично развитой личности, полноправного и полноценного гражданина и свободного творческого созидательного труженика, способного на равных участвовать во всех сферах общественной жизни, включая производство и распределение СОП в интересах всех членов общества и общества в целом.

Во втором случае индивид попадает в условия, которые, с одной стороны, ограничивают его прогрессивное развитие узкопрофессиональным уровнем, где он может достичь высочайшего профессионализма, с другой – примирения со своим узкопрофессиональным социальным положением.

И если в первом случае, когда все члены общества — и личности, и граждане, и труженики, то при равноправии и справедливости все имеют равные возможности участия как в научно-техническом и технологическом прогрессе и внедрении достижений в производство и общественную жизнь, так и в общественном управлении на благо каждому и всему обществу в целом.

А во втором случае при социальном неравенстве и несправедливости, определяемых и обеспечиваемых элитой господствующего класса, строится социальная пирамида на основе узкопрофессионального развития человеческого потенциала, что делает таких людей зависимыми как в своей непосредственной производственной деятельности друг от друга, так и от управленческой системы, состоящей из таких же узких профессионалов.

Это показывает на различие как общественного бытия разных обществ, так и идеологий, определяющих и обеспечивающих духовную жизнь общества и его общественное сознание.

Ибо если Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, то основой его деятельности является разумное отношение и к себе, и к обществу, и к природе. Поэтому разумный человек и живёт в гармонии и с природой, ибо вне её он не выживет, и обществом, представленным совокупностью разных по полу и возрасту членов. Поэтому разумный человек просто обязан на первое место ставить общественное сознание, определяющее духовную жизнь общества, базисом которого и является идеология. А т. к. человек – часть природы, то и идеология должна быть только материалистической – отражающей противоречивое движение материи во всех формах и видах изменения, что и требует диалектико-материалистического подхода в формировании идеологии. Это и позволяет формировать общественное бытие общества, общественные производственные и бытовые отношения, общественный порядок и т. д. на основе естественных законов природы, неотъемлемой частью которого и является, позволяющим обществу и каждому его члену жить в гармонии и с обществом, и с природой. А базисом идеологии являются общечеловеческие морально-нравственные отношения – отношения равенства, братства и справедливости.

Иное в классово-антагонистическом обществе.

Ибо здесь применяются совершенно иная идеология, которая формирует и общественное сознание и его производное – духовную жизнь по иным критериям, которые, подменив общечеловеческие морально-нравственные ценности, выдаёт за них. И эту противоположность наглядно показывает библия, где, как она повествует, первый человек этого мира, давший начало этой цивилизации, был совращён, лишился нравственности на основе общечеловеческих ценностей, за что и был изгнан из того первородного человеческого общества, жившего на основе материалистической идеологии. А т. к. был изгнан в молодом возрасте, а потому не успевший усвоить весь объём необходимых знаний и опыта, сформировать и возвысить интересы и потребности, развить способности и умения их рационального применения в практической деятельности, то выживание в неблагоприятных условиях и привело его к формированию общества на ущербных – вследствие ограниченности объёма знаний и опыта, потребностей и способностей, и аморальных – необходимость выживания любой ценой, по сравнению с первородным обществом, основаниях. Именно это, с одной стороны, невежество, с другой стороны, необходимость выживания требовали создания общества на приемлемых общественных, производственных и бытовых отношениях, формирования общественного порядка на основе приемлемых правовых отношениях для поддержания общественного порядка. Каковы же эти принципы и каков общественный порядок?

Если исходить из библии, являющейся основой морально-нравственного, а потому – правового развития и становления этого общества, то первым знаковым моментом для этого становится сюжет с Авелем и Каином, где брат убивает брата для повышения своего социального статуса, который получает посредством и торговли, и обмана. Видимо, поэтому, с одной стороны, торговля невозможна без обмана, с другой – торговля и ложь стали базисом для формирования идеологии, а на её основе – общественного порядка, морали и права, положивших началу формирования общественных производственных и бытовых отношений.

И если верить библии, то еврейскому обществу положило начало семья, где семейные отношения были архаичны, что привело и к убийству брата братом, положивших начало братоубийственным конфликтам и войнам, включая гражданские и негражданские, рабству и захвату чужих территорий, присвоению ресурсов и порабощению людей, проживавших на этих территориях. Понятно, что в таком случае необходимы были: иная идеология, иные мораль и право, иной общественный порядок, а потому – общественные, производственные и бытовые отношения, которые определялись и обеспечивались общественным сознанием и поддерживались духовной жизнью.

Всё это и породило то, что ныне называется иудаизмом – теология, мораль и право, средства и методы формирования общественного порядка и его поддержания посредством созданных для этого институтов. При этом, если верить библии, то и рабство, получив довольно примитивное обоснование, стало основой этого общества.

А это указывает на то, что если в социально равноправном и справедливом обществе при половозрастном неравенстве, что естественно для человека разумного, было социальное равенство всех членов общества в независимости от половозрастного и т. д. различия, то в еврейском обществе на основе рабства видим формирование социального неравенства на субъективно-идеологической базе. И как показано в библии на сюжете превращения родственника в раба, то в основе лежит субъективная морально-нравственная оценка семейной ситуации, которую по-разному воспринимают разные члены семьи. Поэтому один – смеётся, другой – проклинает весь его род, обращая в рабство.

Поэтому библия, как предтеча её тора, является нравоучительной книгой, написанной на основе боговдохновенных положений, а потому – истина в последней инстанции, является правовым основанием для развития общественного сознания и обоснования духовной жизни с формированием соответствующих институтов. А это указывает на первичность идеологии, оформленной в виде теологического учения, посланного свыше – из сверхъестественных сфер, которые непознаваемы, но всемогущи, всезнающи и т. д., держащие под контролем всё существующее и происходящее. Поэтому общественный порядок на основе социального неравенства – свободные и рабы, в рамках божественных предначертаний, поэтому рабы должны подчиняться своим хозяевам. А вот если рабы не подчиняются, им недостаточно духовного обоснования и т. д., то евреи, получается, принуждаются к созданию государства, которое, подчиняясь праву, стоит на защите устоев общества, созданного на основе божественных предписаний и из людей, созданных по его образу и подобию. Это требует веры, но веры другой – на основе субъективно-идеологической платформе, позволяющей использовать СМИ и другие институты для внедрения в индивидуальное сознание нужной информации. Таким образом и тут видим, что сознание превалирует над бытием, а идеология – над общественным сознанием, духовной жизнью и т. д.

Хотел написать коротенькую статью, так много уже было написано, но, с другой стороны, краткое изложение предполагает уверенность в то, что читатель имеет достаточно знаний и опыта, чтобы разобраться в теме. А т. к., читая публикации и комментарии, видишь, что каждый подходит со своей точки зрения, то и необходимым становится более широкое представление положений, приводимых в статье. С другой стороны, знающий читатель либо пропустит то, что знает, либо повторит, ибо: повторение – мать учения. А для нас главным является просвещение – знание всего и умения его рационального применения для благо всех. Поэтому и предлагаю читать, находить дополнительную информацию, обдумывать и делать выводы, доводя их до общественности на основе свободы слова, свободы выбора и свободы совести, раз у нас – демократия!